Die Talos-Sage und das sardomsche Lachen. (27) 63 
eines roheren Cultus vielfach besprochen worden ist und dass die Sage sowohl wie die 
gelehrte Erklärung thätig gewesen sind die Bezichung des auffälligen Bestandtheils mit 
dem milden apollinischen Dienst zu vermitteln. Die Pharmakoi stellen sich durchaus als 
etwas Besonderes, in die Thargelienfeier erst Aufgenommenes, dar. Mit diesem Feste ver- 
knüpft sie das ausdrückliche Zeugniss des Earpokration *%). Hinsichtlich ibhres Ursprungs 
aber lesen wir bei Helladius **), es sei dies Reinigungsopfer ein Mittel gewesen pestartige 
Krankheit abzuwenden, indem es seinen Anfang genommen habe seit Androgeos dem 
Kreter, für dessen ungerechten Tod in Athen die Athener mit Pest heimgesucht worden; 
séitdem habe die Sitte bestanden, die Stadt durch die Pharmakoiï zu reinigen. Wir werden 
. also von Athen nach Kreta gewiesen und finden das Sühnopfer des apollinischen Festes 
nicht im Apollocult begründet. Den Androgeos aber, der auch Eurygyes heisst, hat bereits 
Müller”) dem Minotauros an die Seite gesetzt und danach wird es erlaubt sein ihn 
auch mit Talos zu vergleichen. Dazu kommt, dass die mythische Chronologie beide in 
dieselbe Zeit setzt, unter Aegeus stirbt Androgeos in Athen *), und unter demselben ?°?) 
fällt auch Talos durch Dädalos, den der Areopag dafür verfoloet, wie Hellanikus ***) in 
einem noch nicht ganz aufoeklärten Bruchstück seiner Atthis, das die ältesten mythischen 
Urtheïlssprüche dieses Gerichtshofes zusammenstellt, die Mordthat des Dädalos zwischen 
Kephalos und Klytämnestra ansetzt. Wie nun die Sage, indem sie gerade an diese Pest 
das Sühnopfer der Pharmakoi knüpfte, seiner ursprünglichen Bedeutung sich noch dunkel 
erinnert zu haben scheint, so hat sie auf der andern Seite nicht versäumt, den Uebergang 
desselben in den apollinischen Cult zu motiviren. Harpokration ***) berichtet aus der 
Schrift des Istros über die Epiphanicen des Apollo, Pharmakos sei der Name dessen, der 
die heiligen Phialen des Apollo entwandte, von Achilles eingeholt (überführt, ertappt) 
gesteinigt ward, und die Bräuche an den Tharpelien seien eine Nachahmung davon. In 
dieser inhaltschweren Stelle, welche noch nicht nach Gebühr betrachtet worden ist, zeigt 
sich offenbar das Bestreben die anstôüssige Sitte der Pharmakoi im apollinischen Cult durch 
den am Heitigthum des Gottes begangenen Frevel zu rechtfertigen. Die Sage stellt den 
Tod der Pharmakoi als eine Nachahmung der Strafe desjenigen dar, der ihn durch den 
Tempelraub verwirkt hatte, ganz in derselben Weisé, wie sie den am Aesop und Orgilaos 
durch die Delpher verübten Mord zu begründen wusste *°). Ferner wird der Vorgang 
in Verbindung zu denken sein mit einer Epiphanie **) des Apollo, da er von Istros bei 
solcher Gelegenheit berichtet zu sein scheint, wahrscheinlich so, dass der Gott selbst den 
Tempelräuber offenbarte, wofür es auch sonst an Beispielen nicht fehlt *?). Damit ver- 
bindet sich auch am leichtesten die Mitwirkung des Achilles und die augenblickliche 
Vollziechung der Strafe. Denn dieser dunkelste Punct der Sage, welchen die Erklärer ganz 
mit Stillschweigen übergehen, scheint durch eine für Athen zwar nicht nachweïsbare, aber 
sonst bezeugte °°) Beziehung des Achilles zu Apollo sein Licht erhalten zu müssen. 
Waren nun die Gebräuche an den Thargelien eine Imitation dieser Vorgänge, so werden 
wir, wie Petersen “*) richtig andeutet, den Tod der Pharmakoi als den Schlussact einer 
