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dramatischen Darstellung zu denken haben, den nach den Worten wlous üro Tor megi 
Tûr ‘Ayukhéu zu schliessen eine Gerichtsscene vorbereiten mochte. Für dergleichen mimi- 
sche Vorstellungen der Güttergeschichte bieten gerade diese apollinisch-theseischen Feste 
manche Analogie ***) und ein solcher Scheinprocess ist ganz in athenischem Geiste, wie 
die umständlichen Gebräuche der Diipolien lehren *). Abweichend von sonstiger Ueber- 
lieferung ist auch die Todesart des Pharmakos. Die Strafe der Steinigung, deren juristische 
Seite Rubino*?) trefflich erlautert hat, ward von den Vülkern des Alterthums an schwerer 
Verbrechen schuldigen Mitbürgern vollzogen. Es erscheint danach dieses von dem ganzen 
Volke geübte Strafverfabren als ein Act der Entrüstung, womit dasselbe in dem Augen- 
blicke, wo es die Ueberzeugung von der Schuld erlangt hatte, die Waffen oder das nächste 
Werkzeug ergriff, um den Frevler, welcher der Gesammtheit Verderben drohte, aus dem 
Wege zu räumen, Nicht weniger aber ist dasselbe aus dem von Rubino **) gleichfalls 
angedeuteten symbolischen Gesichtspuncte zu betrachten, welcher es in die Reihe der 
kathartischen Gebräuche stellt und ïhm dadurch an dem Sühnfest des Apollo und Helios 
seine Stelle sichert. Durch den Frevel des Einzelnen ist nämlich die Gesammtheit des 
Volkes mitbefleckt, und indem sie den Verbrecher durch Steinwürfe tôdtet, wirft sie 
gleichsam, was von ihm auf sie an Schuld übergegangen ist, wieder auf ihn ab. Es ist also 
die Steinigung zugleich eine symbolische Lustration *®*) Verfolgen wir ibre Spuren im 
Alterthum, so finden wir sie nicht nur bei Griechen *7°) und Rümern, sondern auch bei 
den Macedoniern *’!) und Juden *”?). Die Verwandlung des ursprünglich gesteinigten Phar- 
makos in das herabgestürzte Thargelienopfer, welche selbst der griechische Ausdruck des 
Harpokration (xærulsuw) **) einzuschliessen scheint, war aber um so leichter, als auch 
das Hinabstürzen unter den alten Strafen bestand, und dem Ritus apollinischer Sühnungen, 
wie wir gesehen haben, gleichsam entgegen kam. Während die Steinigung nach Solon *’*) 
sich nicht mehr aufweisen lässt, dauert das Hinabstürzen in die bhistorische Zeit hinein, 
zu dem Zweck hat Athen sein ôouyux oder Buüow9çor *"*), Korinth den x@g 75), Sparta 
277), : Dieselben Strafen kebren in Rom in derselben Beziehung wieder. Die 
Steinigung wird auf eine eigenthümliche Weise an dem verrätherischen Turnus vollzogen ?®), 
während Dionysius ??) ibn in ein Barathron stürzen und dort lebendig verschütten lässt. 
Viel häufiger aber ist das Herabstürzen seit dem mythischen Vorbilde der Tarpeja, deren 
Tod durch die aufgeworfenen Schilde nur als eine edlere Art der Steinigung erscheint. 
Besonders aber erhellt die Verwandtschaft beider Strafen bei den Vestalen, die entweder 
lebendig begraben und eingemauert oder vom tarpejischen Felsen herabgestürzt wurden **°), 
ohne dass sich hier für die Anwendung des einen oder andern Verfabrens ein Grund aus 
der Verschiedenheit der Verbrechen oder Zeiten ergäbe. Und ähnlich wird bei dem mace- 
donischen Philotas abwechselnd von Steinigung und Tod durch Lanzenstôsse berichtet Si” 
Danach bedarf es nun kaum noch der Bemerkung, wie natürlich auch in unserem Falle 
die Milderung eintrat, dass ein schuldbeladener Verbrecher die Stelle eines unschuldigen 
Sühnopfers einnahm, indem seine durch Hinabstürzen voilzogene Strafe entweder mit dem 
den xœraduc 
