Die Talos-Sage und das sardomsche Lachen. _ (@9) 65 
Ritus des apollinischen Cultus zusariméñtraf, oder aber. wvielleicht sogar auf'diesen ein- 
wirkte. Ein solches Schwanken in der Todesart der Pharmakoï, wie Wir es bis jetzt wahr- 
genommen -habén, ist aber nicht das einzige, welches berichtet wird, sondern ‘wir werden 
in der Ansicht, dass hier ein Uebergang, eine Vérschmelzung zweier Culte stattgefunden 
habe, noch mehr durch Anderes bestärkt. ‘Es erhält nämlich der ganze Gegenstand eine 
bréitere Grundlage dadurch, ‘dass wir das Fest der Thargelien **?) und die Sitte der Phar- 
makoi ?#5), wie sich erwartén liess, bei den ionischen Colonien Athens wiederfinden, und 
aus den Angaben darüber den attischen Gebrauch ergänzen dürfen, worin bereits Tze- 
tzes 2%) vorausgegangen scheint. Eine solche Ausdéhnung deuten auch die aristophanischen 
Scholien **)' und Hesychius **) an, wenn sie dieses Opfer ohne Beziehung auf einen 
bestimmten Ort als ein Mittel städtischer Lustration überhaupt bezeichnen. Bei Tzetzes °°) 
lésen wir nun, dass dié Pharmakoï zuletzt verbrannt wurden und ïhre Asche ins Meer 
gestreut ward. Dies erhält éine Stütze durch die von Suchier beigebrachte Notiz ***), 
dass die Phokäer der Artemis Tauropolos einen Menschen verbrannten, denn die attischen 
Thargelien ***) wurden dem Apollo und der Artemis gemeinsam gefeiert. Haben nun auch 
Menschenopfer, der Aïtemis dargebracht, nichts Auffallendes, so bleibt doch die Sitte des 
Verbrennens, welché sich’ im apollinischen Cult wenigstens nicht nachweisen lässt, etwas 
Singuläres, und lässt in den Pharmakoi das ursprüngliche Talosopfer nach phônicischem 
Brauche erkennen. Wir hätten damit ein neues und wie uns scheint noch deutlicheres 
Zeugniss für die erst später mit den Thargelien verschmolzenen Pharmakoi gewonnen. Jene 
Artemis der Phokäer aber wird man für die mit dem Baal-Moloch auch sonst gemeinsam 
verebrte Naturgôttin zu’ halten haben, deren Cult auf den Inseln und Küsten Asiens sich 
reiner als im eigentlichen Griechenland erhalten zu haben scheint. Sie führt uns nach 
Athenzurück, wo wir einen Tempel der Artemis Aristobule in Melite finden, den The- 
mistokles ?*°) der Gôttin unter diesem Beinamen für den trefflichen Rath, bei Salamis zur 
See zu kämpfen, geweiht hatte. Seine Lagé bezeichnet Plutarch **) mit den Worten: 
«wo die Scharfrichter jetzt die Leichname der Hingerichteten auswerfen und die Kleider 
und die Stricke, mit denen sie erdrossélt sind, hinaustragen.» Dazu sagt Forchhammer*°?): 
«Es! ist offenbar, dass der Tempel der Aristobule am äussersten Ende der Stadt stand, 
wabrscheinlich auf einer Hôhe, deren Wand einen Theïl der Mauer bildete, s0 dass die 
von! da hinabgeworfenen Leichname ausserhalb der Stadt lagen.»' Es! scheint also ‘hier 
einmal das Séouÿooy gewesen zù sein. Wir fragen noch nicht, was den Themistokles 
gerade der Artemis dankbar zu sein vermochte, sondern ‘erinnern uns einer andern Ari- 
stobule mit: Bezichung zu einem ähnlichén Local. Porphyrius #5), nämlichwo er von dem 
Kronosopfer auf Rhodos spricht, fährt so fort: «nachdem dieser’ Brauch lange bestanden, 
änderte er sich. Denn einen der von Staatswegen zum Tode Verurtheilten bewahrte man 
bis zu den Kronien:  Wenn aber das Fest eintrat, führte man den Menschen ausserhalb 
der Thore gegenüber dem Standbild der Aristobule und schlachtete ihn, nachdem man 
ibn mit Weinberauscht.» : Diese’ Aristobule wird also wohl auch eine Artemis gewesen 
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