Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. GD 67 
Helios und Talos als Talosopfer sich darstellen.: Es fehlt nicht an Bedingungen, nach 
denen wir uns dieses ursprünglich als das Brandopfer eines Menschen denken dürfen. Für 
ein späteres Stadium des attischen Cultus müssen die herabgestürzten Pharmakoi **) als 
die übliche Form des thargelischen Sühnopfers angesehen werden, wovon sich das Be- 
wusstsein in dem mythischen Vorbilde des Talossturzes von der Akropolis durch die 
Sage befestigt hat. Und wie wir uns diesen Sturz analog dem der Aglauros als einen frei- 
willigen denken mochten, den erst die Sage durch den Neid des Dädalos in einen gezwun- 
genen verwandelte, so scheinen entsprechend auch die Pharmakoi anfangs sich selbst °°) 
als Sübhnopfer hingegeben zu haben, bis der Ersatz durch Verbrecher ihren Tod als eine 
vollzogene Strafe erscheinen liess. 
Es bleibt noch übrig, den Ritus zu betrachten, mit welchem das Thargelienopfer voll- 
zogen ward, in welchem, wie sich nach der Natur des Festes erwarten lässt, sowohl des- 
sen agrarische Beziehung als auch eine Mischung der unter sich verwandten °°”) hilasti- 
schen, apotropischen und kathartischen Gebräuche kund giebt, um auch von dieser Seite 
die Combination mit dem auf der dualistischen Natur des Baal-Moloch beruhenden Taloscult 
wahrscheinlich zu machen. Diese Betrachtung beruht vorzüglich auf der von Tzetzes°°®) meist 
nach Hipponax gegebenen Beschreibung %*®). Wir sehen zunächst die Pharmakoi mit hei- 
ligen Gewändern angethan ), deren Beschaffenheit sich später ergeben wird. Feigen- 
schnüre *‘*), schwarze und weisse zur Bezeichnung beider Geschlechter, hingen ihnen um 
den Hals, Feigen gab man ihnen in die Hand und Brod und Käse **?). Welcker ‘!5) fin- 
det darin eine Abschiedsmalzeit, richtiger bezieht sie Suchier %‘#) auf die agrarische Be- 
deutung des Festes und bringt sie mit der yuroæ in Verbindung, die Hesychius 5) 
erwäbnt; aber diese dürfte doch von dem zvrooc 9woynhoc schwerlich verschieden sein. 
Sie hiessen G#Saxyor von den Feigen, in denen Müller °°) ein Symbol der Untauglich- 
keit und Nichiswürdigkeit sieht (o2x105 &vno), während Bergk %’) vorzüglich an die 
wilde Feige dyQiu Guxÿ, ëéorveds denkt, weil alles, was den Güttern verhasst war, mit 
wildem Holz verbrannt werden musste. Feigen wurden aber nicht nur bei Reinigungen 
gebraucht, weshalb Zeus xaÿw#oc1oç auch ovxdo1og hiess #1#), sondern gehôren auch zu 
den apotropischen Mitteln **). Und in diesem Sinne eignen sie sich nebst der Meerzwie- 
bel am besten zu dem bedeutungsvollen Schlagen **°), welches die paionische reinigende 
und fruchtbringende Geisselung ist #*). Dieselbe Kraft wohnt der Meerzwiebel bei 52). Die 
Schlige aber trafen die Geschlechtstheile als Symbol der Fruchtbarkeit **). Daram denn 
auch die symbolische, sowohl dem Apollo als Kronos heilige Siebenzahl **) der Schläge, 
und der Kuchen mit Siebenblatt *), welcher geopfert ward. Ein allgemeiner Sühnge- 
brauch ist ferner der Umzug *), den Servius ausdrücklich erwähnt, und Harpokration we- 
nigstens andeutet. Zu dem Opferact ward mit der Flôte der xçudius vouos, die Feigen- 
weise, geblasen, wie Welcker %*’) aus Plutarch und Hesychius für die Beschreibung dieses 
Rituals bei Hipponax geschlossen hat. Wenn die Flôte das gewôhnliche Instrument beim 
Opfer ist***), wird diese Melodie kläglicher Art gewesen sein, da sie Mimnermos elegisch be- 
* 
