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handelt hatte. Das Verbrennen mit wildem:Holz, und namentlich auch mit dem Holz der 
wilden Feige, ist von Bergk **) als:éin ausgedehnter Gebrauch bei Lustrationen nachge- 
wiesen worden. Das. Ausstreuen der Asche endlich ins Meer, ein für die Avwaræ schon 
von Homer **°) bezeugter Brauch,, beruht auf dem Gedanken, dass alles Gottgeweihte 
und nicht Erhaltbare der Vernichtung übergeben werden müsse, um nicht :wieder pro- 
fanirt zu werden. 49 
Bevor wir die Betrachtung des Thargelienfestes, aus welchem sich die Erklärung 
des Talossturzes ergeben. hat, abschliessen, wollen wir noch einmal zu dem Ausgangspunkt 
der Untersuchung, dem fürderlichen Analogon des Aglaurossturzes zurückkehren. Thatsa- 
chen, welche der Mythus im Bedürfniss des Cultus geschaffen, verwendet er unabhängig 
wieder als Bestandtheile neuer Vorstellungsreihen.  Bütticher “*') hat im Thargelion ein 
aus den kleinen Panathenäen, den Kallynterien und Plynterien bedeutsam zusammengesetz- 
tes Fest der Aglauros erkannt, in welchem diese beiden Acte als ein Todes- und Reini- 
gungsfest der Güttin am 25sten ihrem durch die kleinen Panathenäen verherrlichten Gebürts- 
tage am 28sten vorausgingen. In dieser Verbindung zweier Endpunkte eines Gütterlebens war 
dem an die cyclische Wiederkehr des Jahres gebundenen Cultus ein Gesetz gegeben; das 
sich in ganz Hellas wiederholt: der Todes- und Reinigungstag geht dem Auferstehungs- 
tage ebenso voran, wie die Nacht nach der Hellenischen Annahme dem Tage. Auch in 
diesem Cultgedanken spiegeln sich wie sonst die Zustände des menschlichen Lebens ‘und 
auch wobl die-analogen Vorgänge im grossen Haushalte der Natur wieder. Wie durch 
den Todten seine Umgebung und das Sterbehaus verunreinigt und entweiht ist, so ver- 
langt auch der Tod des Gottes, mag er nun als ein Verlassen des Tempels oder als ein 
Zurückziehen von sich selbst oder als eine freiwillige Aufopferung vorgestellt werden, 
Lustration und Sühne, die sich bald auf eine Reinigung seines Bildes und Tempels be- 
schränkt, bald zu einer grossen städtischen Katharsis erweitert. Wir tragen kein Bedenken 
von dieser Erkenntniss auf das Thargelienfest eine Anwendung zu machen, in welchem wir 
die verwandten Begriffe des Talos, Helios und Apollo verschmolzen sahen. Das Gvsetz 
bestätigt sich, denn auf die am 6ten Thargelion vollzogenen Sühngebräuche folgt am 7ten 
der Geburtstag des Apollo **). Die Sage hat in diese Zeit mannigfache Reinigungen ver- 
legt und sinnreiche Anlässe für sie gedichtet. Sie lässt den Gott selbst, als deren 
Vorbild, vom Morde an Python in Tempe frei werden. Nach dem: Tode des Gottes aber 
fragen wir vergebens. Da bietet der Tod des Talos, dessen Wesen dem thargelischen 
Apollo entspricht, dessen Sturz das mythische Vorbild der Pharmakoi ist, als Ersatz sich 
dar. Wir fragen daher: Hatte der Mythus hierin etwa den noch tieferen Grund, den Tod 
des Talos zu dichten? und sind nicht die Pharmakoi als die übliche Lustration dieses 
Todes anzusehn ? : | 
Bei der mythischen und für den Cultus fruchtbaren Thatsache des Talossturzes ist die 
Sage nicht stehn geblieben, sondern hat von hier, wie aus ihrem Kerne, eine neue nahe- 
liegende Entwickelung genommen, die Verwandlung des Talos in den Vogel Perdix. Ob- 
