Dre Talos-Sage und das sardonische, Lachen. __ (83) 69 
gleich nur Ovidius diese Metamorphose, und wie sich: demobhngeachtet wahrnehmen lässt, 
nicht ohne. eigne Zuthaten erzählt, kann sie doch' nicht seiner Erfindung zugeschrieben 
werden, sondern. muss im griechischen Sagenglauben begründet und anerkannt gewesen 
sein. Dafür spricht ausser der Identität des Talosgrabes und Perdixheiligthums, dass So- 
phokles in den Kamikiern oder im Minos den vom Dädalos Getüdteten nicht Talos son- 
dern. Perdix nannte *#°), dass Hygin “*#),;vielfach der tragischen Dichtung folgend, den Schwe- 
stersohn des Dädalos unter diesem Namen kennt, und unter dieser Voraussetzung hat 
wiederum die Uebertragung des Namens auf die Mutter ihre leichte Erklärung. Wir sind 
damit auf die. im griechischen Bewusstsein weitverzweigte. Erscheinung der Methamorphose 
hingewiesen: Wie diese mit dem, Glauben an die wunderthätige Kraft der Gottheit und an 
eine gotterfüllte Ur- ‘und. Vorzeit zusammenhängt, . wo der gewühnliche Lauf der Dinge 
durch tausend Ausnabmen’ unterbrochen wird, wo .die Geschôüpfe als Ausflüsse des Wil- 
lens der. Gottheit mit diesen in steter Verbindung bleiben, wo sich der grosse allgemeine 
Schôüpfungsact noch immer in einzelnen Zügen wiederholt, hat Nitzsch %*) treffend ange- 
deutet. Dazu steht jene frühe Menschheit der Natur viel näher, verkebrt mit Thieren und 
Pflanzen, mit, Quellen und Felsen viel inniger, und so hat vermüge dieser Sympathie der 
Uebergang in jene Kôrper und, Formen viel weniger Schwierigkeit. Die Motive aber zu 
solchen Verwandlungen sind nach der Natur der Gôtter und ihrer Beziehungen zur Men- 
schenwelt die mannichfaltigsten, indem sie bald als Gnade und Segen gewährt, bald als 
Zorn und Strafe verhängt werden. Diese Umstände führen zu der Annahme von einem 
verhältnissmässig frühen Ursprunge der Verwandlungssagen, wenn auch bei dem literari- 
schen Verluste ibre Redaction in unseren Quellen als eine späte erscheint. Wenn daher die 
Aechtheit dieses Theils der Sage vermôge ihrer Beschaffenheit allerdings manchen Beden- 
ken unterliegt, dürfte. dasselbe auch bei den Dichtern weniger den thatsächlichen Bestand, 
als dessen poetische Fassung treffen. Das Wunderbare ladet nämlich von selbst zur Aus- 
schmückung ein, es ist ein viel geschmeidigeres Material als andre Objecte des Mythus, 
namentlich aber hat hier die ätiologische Dichtung ihren weitesten Spielraum. Denn um 
die, geheimen Fäden der Symbolik-und sinniger Naturanschauung, welche in das Gewebe 
dieser Sagen verschlungen waren, wieder aufzuwickeln, bedurfte es ebenso sehr der ge- 
lehrten Forschung, als der Versetzung auf den Standpunkt lebendigen Glaubens. Für uns 
dürfte darum noch manche Einsicht aus dem Gebiete des Cultus zu gewinnen sein, dessen 
Symbolik, wo sie ergründet ist und mit der der Verwandlungen zusammentrifft, wenigstens 
über das Wesen der wirkenden Gottheit Aufschluss zu geben vermag. In dem vorliegen- 
den Fall wird es unsre Aufgabe sein, die Aetiologie desselben zu entwickeln, wobei die 
drei in jeder Metamorphose wahrnehmbaren Elemente, ihr Urheber, ihr Gegenstand und 
die neue Form desselben gleichmässig in Betracht kommen. 
Knüpfen wir die Thiermetamorphose, mit der wir es zu thun haben, an die griechi- 
sche; Auffassung als ibre Grundlage an, so gewährt die Thiersymbolik, welche Cultur, 
Kunst und Leben durchdringt, zahlreiche Haltpunkte. Die Gütter selbst nehmen Thierge- 
