70 (54 LUDWIG MERCKLIN. 
stalt an, Thiere sind ihnen geheiligt, die bildenden Künste brauchen thierische Formen 
zu ihrem sinnbildlichen Schmuck, und wie nahe dem menschlichen Bewusstsein die Thier- 
welt steht, zeigen die vielen daher entlehnten Eigennamen *). Alle diese Beziehungen 
gelten auch ganz besonders für Attika. Noch näher aber führt uns hieher die Vogelme- 
tamorphose. Das Verwandte findet sich zu Verwandtem. Mag es nun die Beweglichkeit 
des attischen Geistes sein, welche sich in dem freiéren Wesen der Vôgel mehr als in an- 
deren Thieren wiederfand, oder hat hier wirklich die Vogelwelt ein Uebergewicht, That- 
sache ist es, dass die meisten Vogelmetamorphosen ‘*”’) der attischen Sage angehôüren. Es 
genügt dafür an Prokne und Philomela, an Itys und Tereus, an Nisos und seine Tochter 
Scylla, an die Meleagriden zu erinnern. Ferner ist hier die Eule Symbol der Landesoüttin 
und die kühnste Ausgeburt aristophanischer Phantasie liefert den Beweis, dass sich das 
ganze Treiben des athenischen Volkes unter dem Bilde einer Vogelstadt darstellen liess. 
Ein andres Moment liefern die Beziehungen der Thiere zu den Gôüttern und deren Cultus, 
wobei übrigens die Entscheidang schwer fällt, ob der Cultus für die Metamorphose mass- 
gebend war, oder sich erst nach dieser gestaltete. Für uns kommen wieder die Vôügel in 
Betracht, denen die Gütter durch die in der älteren Kunst ibnen allgemeiner verliehene 
Beflügelung nahe stehen. Es ist ferner der anthropomorphischen Auffassung gemäss, dass 
die mannichfachen Bezüge, in welche der Vogel zum Menschen tritt, wovon uns in der 
bildenden Kunst des Alterthums zahlreiche Spuren geblieben sind **), auch auf die Gôt- 
ter übertragen werden. Dass unter den Vügeln die TÉQÜIXES seine besondere Zuneigung 
genossen, lehren Epigramme der Anthologie **°) auf ihren Tod. Wie nun die Menschen, 
die grossen und kleinen, an Vôgeln ibr Spielzeug, ihre &Jvouur **) hatten, so auch die 
Gôütter. Unter diesen kann es uns nicht gleichgültig sein, das Rebhubn als “vou des 
Zeus und der Leto genannt zu finden *'). Noch willkommener aber ist die Nachricht des 
Lydiers Johannes **?), dass der Aphrodite, die er selbst vorher mit der Astarte vergli- 
chen hat, das Rebhuhn geopfert ward, denn aus ihrer Gemeinschaft mit dem Baal-Moloch 
wird sich vermuthen lassen, dass derselbe Vogel diesem gleichfalls heilig war und somit 
hätten wir dessen Beziehung auch zum Talos schon im semitischen Culte vorgezeichnet. 
Dieselbe Combination wirft auf jene Verbindung des Zeus und der Leto erst einiges Licht %*). 
Diese Angaben reichen aus, um den Üebergang eines menschlichen Wesens in den 
Menschen und Gôüttern gleich nahe stehenden Vogel als einen der griechischen Vorstel- 
lung im Allgemeinen nicht befremdlichen erscheinen zu lassen. Für die Verwandlung des 
Talos in den Perdix sind aber noch nähere Anlässe beizubringen. Wir legen kein Ge- 
wicht darauf, dass die bildende Kunst dem Talos Flügel verleiht, denn dies konnte theils 
_erst Einfluss und Folge der Verwandlung in einen Vogel sein, theils auch einen ganz 
andern Gedanken ausdrücken. Ein viel näherer Anlass ist in dem Sturz von der Akro- 
polis enthalten, an welchen auch Ovidius die Metämorphose knüpft. Sollte nämlich der 
Herabstürzende gerettet werden, so war nichts natürlicher, als ibn durch verliehene Flü- 
gel der Todesgefahr zu entziehen. Und dafür boten sich in ganz ähnlichen Fällen Ana- 
