Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. (7) 73 
des Talos ganz Fremdes, hüchstens dem Dädalos Gehôriges, und nicht vielmehr das We- 
sen deS ersteren. Dass aber die Abstammung von der Perdix zu solcher Annahme en 
zwingt, braucht kaum bemerkt zu werden. 
Nicht unberücksichtigt darf aber die Gottheit bleiben, welche die Verwandlung voll- 
zog. Es ist Athena **), die sich des Stürzenden erbarmt und ihn in eine andere Gestalt 
hinübergerettet hat. Bei dem Sturz von der Akropolis war die Hilfe der Burggültin die 
nächste, und es kônnte die Gemeinschaft des Locals genügen zur Erklärung, weshalb die 
Sage diese Güttin wirken liess. Ohne ihre phônicische Herkunft hier mit in Anschlag 
bringen zu wollen, fanden wir dasselbe aber auch im Erechtheion als Tempelgenossin des 
Hephaistos-Helios, und so hat ihre Theilnahme an dem verwandten Talos auch in dieser 
Nähe einen neuen Grund. Ja es lässt sich cine solche Verbindung bis nach Kreta, der 
Heimath des Talos, rückwärts verfolgen %*). Ist daher von dieser Seite das Auftreten der 
Güttin gerechtfertigt, so ward sie zu demselben auch durch die Verwandlungsfähigkeit 
geschickt, die ihr beiwohnt. Denn sie nimmt nicht nur selbst mannichfache Gestalten an, 
und darunter auch die Vogelgestalt, sondern sie verleiht eine partielle und gänzliche Um- 
bildung als Zeichen ihrer Gunst auch den bevorzugten Lieblingen °°). Alles das vermag 
und vollbringt sie kraft ihrer güttlichen Natur, und theilt daher diese Fähigkeit auch mit 
andern Güttern, nicht aber in einer besondern Form und Richtung ihres vielseitigen We- 
sens *). 
In Folge der Verwandlung ist auch eine Vertauschung der Namen eingetreten, denn 
wie Ovidius #7) den Namen des Talos gar nicht kennt, so heisst er auch bei Hygin 8), 
Servius *®°), Sidonius 7°) Perdix. Sophokles lässt ihn sogar als Eponymus des Vogels in 
die berühmten Gaue der Athener kommen. Die Uebertragung dieses Namens auf die Mut- 
ter war in einem gewissen Sinne ganz richtig und konnte durch das doppelte Geschlecht 
des Wortes wenn nicht veranlasst doch erleichtert worden sein. Auch mochte das dop- 
_ pelte Geschlecht der Pharmakoi zur Annahme einer weiblichen Perdix beigetragen haben, 
oder vielleicht im Gegentheil erst durch die beiden Perdikes veranlasst worden sein. Denn 
auch die Mutter gab sich beim Untergange des Sohnes freiwillig den Tod nach der in 
der heroischen Sage für die Frauen gewübnlichen Art‘), und die Athener ehrten sie. 
Wenn es nun in Athen ein Perdixheiligthum gab, so war dies ein Grab, ein Heroon, und 
gehôrte dem Namen nach der Mutter so gut wie dem Sohne. Es wird darum an der 
Identität dieses Heïligthums mit dem Talosgrabe nicht länger zu zweifeln sein, da auch 
dieses letztere mit Bezug auf den Sohn ebenso genannt werden durfte. Eine weiter zu 
beachtende Variante der Sage giebt Fulgentius °’?), der nicht von einem Perdix, sondern 
Perdicas und dessen Mutter Polykaste handelt. Dagegen kann ich es bloss für Irrthum 
halten, wenn der späte und ganz von Ovidius abhängige Lactantius Placidus *’), den Per- 
dix zum Sohne des Calaus macht. Die Mutter des Talos aber erscheint überall mebr als eine 
genealogische und allegorische Figur, denn als eine mythologisch bedeutsame Persünlich- 
keit, da sie nirgend in die Handlung eingreift und mit dem Sohne zu Grunde geht. 
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