74 68) LUDWIG MERCKLIN. 
Für die athenische Ausbildung der Perdixsage spricht sowohl das Vorkommen des 
Vogels *’*) daselbst als des Eigennamens *’*). Man unterschied nach ihrem Gezwitscher 
die Rebhühner diesseits und jenseits des Korydallos. Ein lahmer Hôcker Perdix *’°) war 
Gegenstand des Spotts der Komüdie, auf ihn ging das Sprichwort °”?) y mavri uuÿ® xui 
To Iléo0txos 6xéloc, womit das ernsthafte &v muvri uuÿ@® xu To Audäkov ubcos F5) 
parodirt ward. Daraus ergiebt sich hinlänglich die Verschiedenheit dieses Perdix von dem 
mythischen. Jedoch künnte zwischen beiden insofern ein Zusammenbang sein, als jener 
vielleicht seine Lahmheit und in deren Folge auch seinen Namen von einem unglück- 
lichen Sturze erhalten hätte. Wiederum ein anderer Perdix °°) ist der Vater des Kleom- 
brotus, den Phrynichus in den Tragüden erwäbnte °®°). 
An den Stamm der Perdix-Sage, die wir in Athen entspriessen, aber mit ihrer ersten 
Grundlage in der ursprünglichen Heimath des Talos wurzeln sahen, schliesst sich wie ein 
später Spross eine aus historischer Zeit berichtete Thatsache an, in welcher ebenso sehr 
das heilkräftige Walten der Burggôttin Athena als im Hintergrunde die fortlebende Tra- 
dition des Talossturzes sichthbar ist. Plutarch erzählt im Leben des Perikles *'): «die Pro- 
pyläen der Akropolis wurden unter dem Baumeister Mnesikles in einem Zeitraum von fünf 
Jabren errichtet, und ein wunderbarer Zufall bei dem Bau offenbarte, dass die Gôttin nicht 
fern war, sondern an dem Werk thätig mitwirkte. Der tüchtigste und unverdrossenste der 
Arbeiter nämlich fiel durch einen Fehltritt von der Hühe herab und lag schwer danieder, 
von den Aerzten aufgegeben. Da zeigte dem bekümmerten Perikles die Gôttin in einer 
Traumerscheinung ein Heilmittel an, durch dessen Anwendung er den Mann schnell und 
leicht wieder herstellte. Deshalb errichtete er auch das eherne Standbild der Athena Hygeia 
auf der Akropolis bei dem Altar, der schon früher vorhanden war, wie die Sage geht.» 
Creuzer ***), Sillig 5) und Dodwell ***) lassen den Fall dem Mnesikles widerfabren, 
wovor schon Plutarchs Ausdruck, der hier den dpytTéxror vom reyrirns unterscheidet, 
hätte bewabren sollen. Diogenes der Laertier **) scheint dasselbe von einem mondsüchtigen 
Sklaven des Périkles zu berichten, wodurch sich im Wesentlichen nichts ändert. Ueber 
das Heilmittel aber giebt uns Plinius **) erwünschte Auskunft: Perdicium sive parthenium 
(nam sideritis alia est) a nostris herba urceolaris vocatur, — nascens in tegulis parieti- 
nisque. — Sed contra hulcera rupta lapsusque et praecipilia aut vehiculorum eversiones 
singularis. Verna carus Pericli Atheniensiun principi, cum is in arce templum aedificaret, 
repsissetque. super aliitudinem fastigi et inde cecidisset, hac herba dicitur sanatus, mon- 
strata Pericli somnio & Minerva. Quae parthenium vocitari coepta est assignaturque ei deue. 
Hic est vernula cujus effigies ex aere flata est, et nobilis ille splanchnoptes. Zur Erklä- 
rung des Letzteren sagt derselbe %7):. Stipax Cyprius uno celebratur signo, splanchnopte. 
Periclis Olympü vernula hic fuit, exta torrens ignem oris pleni spiritu accendens ***). Wir 
gewinnen hieraus die wichtige Notiz, dass das Heilkraut der Athena seit dieser seiner 
Anwendung nach ihr Parthenium genannt wurde. Früher also hiess es perdiciun und 
hatte wohl schon heilkräftigen Ruf und zwar gegen unglückliche Fälle. Es wird also nicht 
