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gotte Talos, dessen Cult wir uns dort denken mochten, heilig gewesen und dann conse- 
quent auch in die Perdix-Sage hineingezogen wäre. Dodwell wenigstens behauptet, sie 
sonst nirgend in Attika gefunden zu haben. 
Wir haben bisher die Talos-Sage nach den Localen verfolgt, an die sie sich knüpfte, 
und ihre eigenthümlich griechische Entwicklung wahrgenommen. Es sind noch einige 
Züge des Mythus von allgemeinerer Natur übrig, die uns zugleich zu seiner orientalischen 
Grundlage zurückzufübren vermügen. Dabhin, rechnen wir zuerst die Sage von dem Jäger 
Perdika, welche Fulgentius *°?) erzählt ***): Perdicam **°) ferunt venatorem esse, qui quidem 
matlris amore correptus, dum utrinque et immodesta libido ferveret, et verecundia novi faci- 
noris reluclaretur, consumtus aique ad extremam tabem adductus esse dicitur. Primus etiam 
serram invenit, sicut Virgilius ait: nam primum cuneis scindebant fissile lignum. Sed ut 
Fenestella °°) in Archaicis scribit, hic primum venator fuit: cui cum ferinae caedis cruenta 
vastatio et solitudinum vagabundo erranda cursilitas displiceret, plus quam etiam videns 
contheroletas suos, id est, Actaeonem, Adonin **), Hippolytum, miserandae necis functos 
interitu, artis pristinae affectui mittens repudium, agriculturam affectatus est, ob quam rem 
matrem quasi terram omniun genitricem amasse dicitur. Quo labore consumtus eliam ad 
maciem pervenisse fertur, et quia cunctis venatoribus de pristinae artis opprobrio detra- 
hebat, serram quasi maleloquium dicitur reperisse. Matrem etiam Polycasten habuit, quasi 
polycarpen, quod nos Latine multifructam dicimus, id est terram. Dass dieser Perdica von 
Perdix und also Talos nicht verschieden ist, zeigt die ihm beigelegte Erfindung der Säge, 
welche Ovidius “®*) dem Perdix, Diodor *®) und Apollodor “**) dem Talos zuschreibt. In 
des Fulgentius Darstellung ist eine zweifache Anknüpfung des Perdix an orientalischen 
Naturcult enthalten. Der Sonnengott Talos ‘tritt als Jäger gefasst den ihm verwandten 
Gestalten des Mars-Moloch, des Herakles-Usov, des Orion und Sandan an die Seite, in 
denen allen die mit ihren Pfeilen treffende und vernichtende Kraft des grossen rastlos 
wandelnden Gestirns sich abbildet, ein Gedanke, der auch in der griechischen Mythologie 
an Helios- Apollon anknüpfend, eine Reïhe solarischer Helden erzeugt, in deren Wesen 
Jagd und Heilkunst, Musik und Mantik verschmolzen sind “*). In einer andern Gruppe 
von Gestalten, welche Fulgentius als die Jagdgenossen des Perdica bezeichnet, verbindet 
sich diese Idee mit der Symbolik des Naturlebens, wonach die tellurischen Einflüsse der 
Sonne als ihr Leben und Sterben, als ih* Verschwinden und Wiederkehren, als ein Suchen 
und Finden angesehen werden, woraus dann im Cultus der wechselnde Anlass zu Klage 
und Jubel zu Trauer- und Freudenfesten, wie bei der bekanntesten Verkôrperung dieser 
Gefühlsreligion, dem Adonis entsteht. Der Mythus legt in diese Sympathie mit der Natur 
leicht das Motiv der Liebe hinein, und diese ist durch Uebertragung nationaler Sitte auch 
wobl die unerlaubte und unnatürliche. Der wehmüthig-tragische Ton, welcher durch die 
Adonis-Sage klingt, empfängt uns wieder beim Talos. Ist doch sein vom Schicksal ver- 
hängter Tod das immer wiederkehrende Thema, der dunkle Hintergrund, auf welchem 
die Sage sich entfaltet. Als Gegenstand der Erotik fanden wir ibn schon im kretischen 
