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Eine andere Reïhe etymologischer Versuche knüpft das sardonische Lachen an ou/oc 
und versetzt es damit auf griechischen Boden, bedient sich aber dennoch zu seiner Er- 
klärung des nichtgriechischen Elements, welches wir schon bei Timäos antrafen. So gross 
ist die Macht der Tradition und — der Wabrheit. Hier war Simonides “*) vorangegangen 
und hatte von dem ehernen Talos, welchen Hephästos dem Minos zum Wächter gegeben, 
der die herannahenden den Feuertod sterben liess, erzählt, daher sei von dem Grinsen 
(Geonpëvui) durch die Flamme das sardonische Lachen benannt worden. Sophokles im Dä- 
dalos war ihm gefolgt “*). Bei der durch den gedrängten Auszug über des Simonides 
Gedankengang schwebenden Dunkelheit ist der ausführliche Bericht des Klitarch will- 
kommen, welcher den Dichter zu berücksichtigen scheint, obgleich er nicht auf Talos, 
sondern wie Andre auf die Kronosopfer das Lachen zurückführt. Er lautet *“°): «Die Phô- 
nicier und vorzüglich die Karthager verehren den Kronos und geloben ihm, wenn sie 
etwas Grosses zu erreichen streben, eins der Kinder, falls sie das Gewünschte erlangen, 
zu opfern. Kronos steht aber bei ihnen aus Erz gebildet, die erhobenen Hände über einem 
ehernen Rost ausgebreitet, und dieser verzehrt das Kind im Feuer. Wenn aber die Flamme 
den Kürper des zu Verbrennenden ergreift, werden die Glieder zusammengezogen und der 
klaffende Mund scheint einem lachenden äbnlich bis der zusammenschwindende Kôrper 
auf den, Rost gleitet. Daher sei das grinsende (cecngoru) Lachen ein sardonisches genannt 
worden, weil sie lachend sterben. Gutoar ist nämlich das Verzichen des Mundes und Klaf- 
fen (zatrerr).» Dieses letzte Wort trifft mit dem éxyd6xoyrac des Simonides zusammen. 
Dass bei diesem erst die Grammatiker, Suidas, Photius, Zenobius, Sardinien eingemischt 
haben, ist von Welcker ***) richtig erkannt worden, da die Ableitung von Gutow gerade 
sein Eigenthum ist. In den ambrosianischen Scholien zur Odyssee werden diese beiden 
Etymologieen mit Recht als die einzigen ***) von den Griechen versuchten auseinanderge- 
halten und sich entgegengestellt. Denn alle andern Meinungen schliessen sich mit gerin- 
ger Modification dieser oder jener an oder combiniren beide. Bei Klitarch kebrt das 
Kronosopfer und zwar in aller Breite wieder und, wie sonderbar, von in Karthago dem 
glühenden Moloch lachenden Opfern, von ihrem Klaffen oder Fletschen sollen die Grie- 
chen dies Lachen mit Gwtow bezeichnet haben. Und wenn auch nach Simonides die grie- 
chische Benennung des fremden Opfers durch die Anknüpfung an Talos und Versetzung 
auf kretischen Boden etwas erleichtert wird, so hat doch das von Gwio® gebildete Epi- 
theton Gagdérior von sachlicher und sprachlicher Seite Bedenken. Erstens von sachlicher 
Seite. Das Guigery ist nämlich Sache jedes Lachens, das Entblôssen der Zähne durch die 
hinweggezogenen Lippen, ist der physiognomische Ausdruck des Lachens überhaupt, darum 
heissen die vorderen Schneidezähne, die sich beim Lachen zeigen, yel«otvos “*), darum 
sagt Plautus “**) von einem starken Grade des Lachens, dem Hohngelächter: albis den- 
tibus deridere aliquem, darum ist das mit Gwigw verwandte sarrere gleich aperire, und 
serae, qua remota fores panduntur “*). Wie sollte nun ein eigenthümliches Lachen, ein ge- 
zwungenes, verstelltes, gerade mit der Thätigkeit bezeichnet sein, welche bei jedem Lachen 
