Die Talos-Sage und das sardomische Lachen. (47) 83 
weil sie, die vormals ihre besten Kinder dem Gotte opferten, später heimlich gekaufte 
und auferzogene zum Opfer gestellt hätten. Durch eine Untersuchung ergab sich, dass 
einige der geweihten untergeschoben waren. In Betracht dessen und da sie die Feinde 
vor den Mauern lagern sahen, waren sie von Furcht erfüllt, die herkômmliche Ehre der 
Gôütter verletzit zu haben. Sie eilten daher ïhren Fehler gut zu machen und opferten 
zweihundert der angesehensten Kinder die sie ausgewählt ôffentlich. Andere die man be- 
schuldigte, gaben sich freiwillig her, und zwar nicht weniger als dreihundert.— Aber der 
Ritus wollte diese Eigenschaft auch beim Opfer selbst ausgesprochen sehen. Darum galten 
die Zuckungen der Brennenden und die Verzerrung des Mundes als Lächeln **®); Minucius 
Felix “*) sagt: die Eltern hätten durch Liebkosungen und Küsse das Geschrei erstickt, 
ne flebilis hostia immolaretur, und Plutarch **°) meldet, die Mutter stand dabei ohne 
Thränen und Seufzer; seufzte sie aber und weinte sie, so verlor sie die Ehre, das Kind 
aber wurde nichts destoweniger geopfert. Vor dem Gottesbild ist Alles erfüllt vom Getôse 
des Flôtenspiels und der Pauken, damit der Laut der Klage nicht gehôrt werde. — Ich 
kann Movers “$!) nicht beistimmen, wenn ihm diese Deutung des Plutarch nur den Stand- 
punct des Griechen bei Beurtheilung dieser Sitte verräth, und wenn jene Forderung an 
die Mutter, keinen Klagelaut hüren zu lassen, auf dem Glauben beruht haben soll, dem 
Kinde werde dadurch die Unsterblichkeit entzogen, sondern muss mit Lasaulx“®?) in 
Allem das Streben erkennen, wenigstens den Schein eines freivwilligen Opfers zu haben. 
Hat sich somit das Freiwillige als nothwendiger Charakter des Sühnopfers dargestellt, 
so kann es keinem Zweifel unterliegen, welche Stelle das Lachen dabei einnimmt. Es 
giebt nämlich kein besseres Symbol für das Freiwillige als das Lachen — «ein forcirtes 
Lachen ist kein Lachen “*)» — und als ein Zeichen der freudigen willigen Hingabe sehen 
es die griechischen Erklärer selbst an. Das Lachen ist also ein Element des Cultus beim 
Sühnopfer, es ist ein nothwendiger Bestandtheil dieser Acte. Das sagt uns, wenn es dessen 
noch bedürfte, ausdrücklich Plutarch. Man bat dem städtischen Sühnfeste der Thargelien 
mit vollem Recht die rômischen Lupercalien, welche nur eine Uebertragung der arkadi- 
schen Lykaia sind, verglichen “‘*). Von den Luperci sagt Plutarch *): «sie schlachten 
Ziegen, drauf werden zwei Jünglinge aus der gens zu ibnen geführt, deren Stirn einige 
mit dem bluthenetzten Messer berühren, andere schnell mit Wolle in Milch getränkt ab- 
reiben. Drauf müssen die Jünglinge lachen.» Der Charakter eines Sühn- und Reinigungs- 
festes ist für die Lupercalien im Allgemeinen anerkannt, es lassen sich aber auch die 
einzelnen früher beobachteten eigenthümlichen Elemente dieser Feste hier nachweisen. Den 
üblichen Umzug vertritt das Laufen der Luperci und der xeproxvhuxiouog *%°). Das mater 
kehrt in dem Schlagen der Frauen mit bockledernen Ricmen wieder, das als ein énire des 
Bocks und ein februare der Frauen dargestellt wurde 7). Und dieses geschah unter 
Scherz und Lachen “®). Hier schliesst sich passend die gleichfalls von Plutarch **°) erzählte 
und in archäologischer Hinsicht glücklich ausgebeutete *”°) Sage von der Julia oder Valeria 
Luperca an, welche der Hera in Falerii zum Opfer bestimmt ein Adler rettete, indem er 
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