Dre Talos-Sage und das sardomsche Lachen. (49) 85 
da gelehrter Forschung auf entlegenen Gebieten, wie konnten da verschiedene und un- 
verträgliche Ansichten neben einander bestehen ? 
Das Lachen, welches wir bisher als ein nothwendiges Element des Cultus, als einen 
Ausdruck des Freiwilligen bei Sühnopfern nachzuweisen bemüht waren, ruht aber seinem 
inneren Grunde nach auf einer viel allgemeineren Basis, auf der Nothwendigkeit der Gegen- 
sätze, wie wir Eingangs dieser Erôrterung andeuteten. Auf dieser breiten Grundlage, welche 
hinsichtlich des Cultus eine ausgedehntere Rücksicht verdiente, als ihr hier gewährt werden 
kann, vereinigen sich mebrere Cultgedanken, die, wie uns scheint, in dem sardanischen 
Lachen ibre Spitze erreichen. Es ist einmal der Glaube, dass den Gôüttern nur Reines, 
Schuldloses, Heiteres nahen dürfe. Darum jenes evqyueire bei den Opfern, wovon der 
consequente Fortschritt der stille und der laute Ausdruck der Freude durch heiteres Lachen 
und durch musicalische Begleitung ist. Auf der andern Seite ruft aber derselbe Gedanke auch 
die Katharsis als eine Vorbedingung jeder religiôsen Handlung hervor **). Die Reinigung 
selbst wieder, auf dem Bewusstsein der Schuld und Sünde beruhend, kann nur:trauer- 
erregend wirken und die Trauer bringt nach der geheimnissvollen Antinomie menschlicher 
Stimmungen ihr Gegentheil, die Freude zu Wege. Nicht in einseitiger Richtung des Geistes, 
sondern mit voller Harmonie desselben diente das Alterthum seinen Gôttern. Das seinem 
Genius tief eingeprägte Gleichmaass der Seelenkräfte durfte hier am wenigsten gestürt 
sein. Hatten die Forderungen des Cultus das Gemüth zur Trauer herabgestimmt, so lag 
im Angesichte der Gütter wie in der Natur des menschlichen Herzens das Bedürfniss nach 
einer Umstimmung, nach Erhebung und Erheiterung nahe. Sind diese Annahmen richtig, 
so müssen sie sich zunächst an den Lustrationen, die wir an Todten- und Trauerfeste 
geknüpft fanden, bestätigen. Wir wollen deshalb einige Erscheinungen des rômischen 
Cultus betrachten, für welchen jener Wechsel von Ernst und Freude weniger anerkannt 
ist, und glauben denselben unter diesem Gesichtspunct zugleich eine richtigere Stellung 
anzuweisen. An den Lupercalien batten wir bereits eine Beglaubigung unserer Ansicht 
gewonnen. Zu den Lustrationen gehôürt aber auch der rômische Triumph, dessen religiôse 
Elemente unter dieser Voraussetzung sich besser erklären lassen, als wenn wir mit Büôt- 
tiger “’*) in ibm nur eine Nachbildung dionysischer Pompen erblicken. . Die Reinigung 
vom Morde der Feinde bedingt die Bekränzung mit dem sühnenden Lorbeer. Laureati 
milites sequebantur currum triumphantis ), ut quasi purgati a caede humana intrarent 
urbem. Itaque eandem laurum omnibus suffitionibus adhiberi solitum erat, vel quod medi- 
camento siccissima sit, vel quod omni tempore viret, ut similiter respublica vireat *”). Auf 
der andern Seite sind aber auch die Scherze und Possen, die Fescenninen als Element 
der Lustration anzusehn “””). Aehnliches gilt von der pompa circensis, die Büttiger “*) 
als Modification des Triumphs betrachtet. Wenn das mythologische Vorbild für den Lor- 
beer des Triumphators Zeus ist, der ibn én manu habuit, quando Titanas vicit *°), so kann 
Athena als Begründerin des heiteren Bestandtheils angesehen werden, da sie vor Freude 
über seinen Sieg die xv6@iy tanzte “**). In dieselbe Reïhe gehôren ferner die satyrisch- 
