86 (50) LUDWIG MERCKLIN. 
komischen Bestandtheile der rômischen Leichenbegängnisse “*!), deren kathartische Ele- 
mente nicht erst nachgewiesen zu werden brauchen. Dieselben Erscheinungen wiederholen 
sich bei dem mit dem Census verbundenen Lustrum. Minuitur populo luctus aedis dedi- 
catione cum censores lustrum condiderunt, cum volum publice susceptum solvitur “*?). Mit 
dem Lustrum verband sich nothwendig Trauer und diese suchte man durch ein Tempel- 
weihfest umzustimmen. Wie Dedicationen bei Griechen und Rômern Anlass zur Stiftung 
von Festen und Spielen wurden, hat Bütticher “*) ausgefübrt. Aus dieser Auffassung des 
Census ergiebt sich auch die Erklärung für das Verbot, dass der Censor keinen Todten 
sehen durfte, denn er musste rein sein ‘**). Nicht minder gehôrt der Salierzug zu den 
Lustrationen, denn wie bei den Lupercalien ward in ihm ein Mensch in Felle gehüllt, 
Mamurius, mit weissen Stäben geschlagen und aus der Stadt geführt “*°). Dieser Mamurius 
scheint also ein rümischer Pharmakos gewesen zu sein, und so wird dem Sühnfeste wohl 
auch eine Mischung ernster und heiterer Momente nicht gefehlt haben. 
Sollte hiemit die Bedeutung des sardanischen Lachens in helleres Licht gesetzt sein, 
so liegt uns noch ob, eine Etymologie desselben zu versuchen und wenn wir hier nicht 
das Rechte treffen, wird man uns dies hoffentlich leichter vergeben, als den Griechen, 
denen zur Lüsung des Räthsels ganz andere Mittel zu Gebote standen. Indem ïihre Ablei- 
tungen von Sardinien und von Gaigw aus Gründen abgewiesen werden mussten, leitete 
uns dabei zugleich das Gefühl, dass ein mit dem Molochcult, wie die Griechen selbst 
anerkennen, eng verbundenes Lachen, aus dem Orient seinen Aufschluss erhalten müsse. 
Auf einen solchen fremden Ursprung des Namens deutet manches hin. Einmal die sich 
nicht genügenden griechischen Etymologieen, welche in sachlicher Beziehung übereinstim- 
mend stets in die Fremde hinausgreifen, dann der Umstand, dass auch die Rômer den 
griechischen Ausdruck lieber beibehalten, als ihn übersetzen, was, wenn ihnen die eine 
oder andere Ableitung eingeleuchtet hätte, viel natürlicher gewesen wäre. Dies Gefühl 
von dem Fremden und Ausländischen, dessen sich die Griechen bei der Betrachtung des 
sardanischen Lachens nicht erwehren konnten, zeigt sich sowohl darin, dass sie seine Ver- 
setzung nach Sardinien glaublich fanden, als es sie auch gegen einheimische Analogieen 
verblendet hat. In dieser Richtung bietet sich nun als eine Phase des Baal-Moloch Hera- 
kles Sandan dar, dessen Identität mit Sardanapal Müller “*) nachgewiesen hat.  Dieser 
mit der Mylitta verehrte Sandan ist nach Movers “*’) der assyrische Feuer- und Kriegs- 
gott Mars, und wieder homogen dem Ninus, welche beide im Culte als Feuerwesen und 
in der Mythe als Jäger erscheinen, Eigenschaften, die sie dem Talos-Perdix nahe stellen. 
Es kôünnen also dem Sandan recht wohl Opfer analog denen des Moloch in der Weise 
der Pharmakoi dargebracht worden sein. Movers “**) weist für den Cult auf das Sakäen- 
fest hin, das unter Zelten oder Laubhütten gefeiert, dem des rômischen Mamurius gleicht. 
Die Naturbedeutung desselben erhellt aus dem Kleiderwechsel, sein kathartischer Charakter 
daraus, dass zum Schluss ein todeswürdiger Verbrecher verbrannt ward. Dieses Kleid nun 
ist ein rothes Purpurkleid, wie es dem Feuergotte ziemt, wie es auch seine Priester tra- 
