Die Talos-Sage und das sardomische Lachen. (51) 87 
gen “**). Dasselbe sagt der Name aus: «nur die Form San, Sandar, Sandan ist hier zweifel- 
haft, die Grundsylbe weist bestimmt auf eine rothe Farbe hin.» Damit hängt die griechische 
Gu»dv£, aus welcher die rothe Farbe bereitet ward, und das mit ibr gefärbte Kleid cér0cy 
zusammen, in welchem Herakles den Scheiterhaufen bestieg °°). Es ist die xoppvots, 
welche der Mythus von dem Blute des Centauren Nessus roth sein lässt. Wurde nun am 
Sakäenfest der Verbrecher, welcher den Sandan oder Sardan vorstellte, also auch wohl 
als Repräsentant des Gottes das rothe Gewand trug und das Gesicht gleich ihm mit Psi- 
mythion und Stimmi geschminkt hatte, verbrannt, so liegt es nahe zu vermuthen, dass 
auch die heiligen Gewänder der Pharmakoi, von denen wir wissen, dieselbe Farbe bhatten, 
die wir zum Talos auch sonst in Beziehung fanden. Ferner wird nach Analogie der phü- 
nicischen Molochopfer auch bei dem des Sakäenfestes der Ausdruck der Freiwilligkeit nicht 
gefehlt haben. Wenn nun die Griechen dieses Lachen ein Lachen des Sardan nannten, 
nannten sie es damit bewusst oder unbewusst ein rothes, und sie hatten ebenso viel Recht 
auch das Lachen der Molochopfer so zu nennen, da ihnen die Phônicier wegen ihrer 
Nationalfarbe die rothen “‘) Männer sind, wie bei ihnen Porphyrion eine Personification 
des phônicischen Wesens ist “?).- Das sardanische Lachen wäre also eigentlich ein phô- 
nicisches. Lässt man diese Ableitung, die wenigstens ebenso nahe liegt, als die von Sar- 
dinien, gelten, so ist nun gleich klar, warum die Griechen für seine Erklärung auf jenen 
fremden Cult zurückgehn, es ist klar warum sie in ihrer eignen Sprache die Wurzel des 
Namens nicht fanden, sondern nur ein scheinbares Surrogat, klar endlich wie das Schwan- 
ken des Namens Sandon und Sardan auch in den Adjectiven Zxopdwr1oc und ÆZwpdor10g 
sich fortsetzt. Dass aber niemals Æxrdo»10ç vorkommt, ist daraus zu erklären, dass die 
Griechen in dem Wort nur ihr Guwiow oder Sardinien wiederfinden wollten. Das Lachen 
des Sardan konnte also von ihnen mit Recht ein fletschendes, ein yélos Gagdérios ge- 
nannt werden, nur war damit weder seine Bedeutung noch sein Ursprung erklärt. 
Von der Ueberlieferung der Talos-Sage durch schriftliche Zeugnisse wenden wir uns 
zu ibrer Darstellung in der bildenden Kunst. Denn eine solche vorauszusetzen berechtigt 
nicht nur der innige Zusammenhang der Religion und Kunst, der dichterischen und bil- 
denden Thätigkeit im Alterthum, denen der Mythus als gemeinsames Besitzthum angehürt, 
sondern auch der Schauplatz dieser Sage selbst. Kreta und Attika sind die Stätten in 
‘ denen die griechische Kunst ibre Entwickelung begonnen und voliendet hat, und was 
konnte ihrer Darstellung näher liegen als der einheimische Sagenstoff? Dürfen wir somit 
hoffen, der bildlichen Gestaltung der Talos-Sage zu begegnen, die ein Gegenstand des 
Glaubens, des Cultus und der Dichtung war, von deren Dauer und Lebenskraft die wenn- 
gleich lückenhafte Kunde zeugt, die uns erreicht hat, so wird doch diese Erwartung durch 
die Wahrnchmung beschränkt, dass die Periode, in welcher sie entstand und in den 
Gemüthern blühte, nicht mit dem Zeitalter der umfassendsten und reifsten Kunstübung 
zusammenfällt. Denn als Perikles die Propyläen und den Parthenon baute, war bereits der 
Taloscult, nachdem er sich mit dem des Helios-Apollon verschmolzen, zurückgetreten, 
