Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. ." -463),.94 
es àn die troische Priesterin der Pallas (TPOIO CIEPE A) auf der bekannten Lam- 
bergschen Vase **) zu erinnern, die vor Aiïas an Kassandra verübtem Frevel aus dem . 
Heiligthum flüchtet, an dieselbe Figur bei derselben Darstellung auf einer Blacasischen 
Vase, welche Gerhard °°) treffend als Pallaspriesterin fasst, an Aurora **’), die über den 
Tod ihres Sohnes Memnon verzweifelt, an die Amme der sterbenden Glauke auf der Me- 
deavase **) von Canosa, an die Pythia, welche vor Orestes flicht ***). Es ist bemerkens- 
werth, dass mehre dieser Vasen, wie die zuletztgenannte, aus Ruvo oder dem benachbarten 
Canosa stammen, also vielleicht aus derselben Fabrik, zu deren Annahme ausserhalb 
Griechenland man jetzt gencigter sein dürfte. 
Neben der übersichtlichen Betrachtung des Bildes, dessen Bedeutung sich im Allge- 
meinen ergeben hat, dürfen einige Einzelheiten nicht unbemerkt bleiben. Vergleichen wir 
die Hauptfigur mit dem Typus der kretischen Münzen, so fällt der Mangel der Beflügelung 
am Talos auf. Er erklärt sich aus der fortgeschrittenen Kunst, welche dies Attribut, wie 
Gerhard) annimmt, auf Eros und Nike zu beschränken pflegte und auch dieser Um- 
stand ist, wenn es dessen noch bedürfte, ein Beleg mehr für die Stilperiode, der unser 
Bild angehôrt. Dem entsprechend sind auch die Boreaden flügellos gebildet, obgleich sie 
Apollonius “°‘), welchem sich sonst das Gemälde in Sage und Gestaltung vielfach an- 
schliesst, beflügelt schildert, worin er wohl der allgemeinen Vorstellung folgte, wie denn 
auch meist die Kunst ihnen Flügel gab **). Mit unserer Vase stimmt ihre Erscheinung 
auf der in mebrfacher Hinsicht zu vergleichenden Kircherschen pränestinischen Cista 
überein ‘**). Bei den Dioskuren ist erstens die entgegengesetzte Richtung ihrer Rosse 
anzumerken «eine Anspielung auf ihren nie gemeinschaftlichen, wechselnden Aufenthalt 
im Himmel und in der Unterwelt.» Sie sind hier überhaupt nicht sowohl als Theilnehmer 
der Argonautenfahrt gegenwärtig, sondern ihrem sonstigen Charakter gemäss als die bilf- 
reich herbeieilenden Gôütter zu fassen, woher es denn einer besondern Rechenschaft ‘‘#) 
ibres Erscheinens zu Pferde nicht bedarf. Sondern in dieser typischen Darstellung ist 
zugleich die schnelle Hilfe und Theilnahme ausgesprochen, die sie dem Sterbenden ge- 
währen. Wenn wir aber recht sehen, unterstützen sie ihn nicht mur, soudern heben: ihn 
auch zu sich hinauf, und es gab vielleicht eine Sage, wie die Verheissung der Medea 
anzudeuten scheint, welche den auf Kreta seinem Schicksal erliegenden Riesen durch die 
Dioskuren zu den ewigen Güttern tragen liess. Sodann scheint bei der grossen Uebercin- 
stimmung ihres Aeusseren neben dem auch im Gegenbilde  festgehaltenen Unterschiede 
ibrer Physiognomieen als Differenz auf die hoheu é»dooutdes hingewiesen werden zu 
müssen, mit denen nur der abgesprungene Polydeukas versehen ist. Schon Müller °°) 
fragte: «unterscheidet sich Kastor durch ritterlichen Schmuck von dem nackten Faust- 
kämpfer Polydeukas?» Eine wie es scheint nicht zufällige Variation lässt sich auch sonst 
in ibrer äusseren Ausstattung um so eher wahrnehmen, als es nahe lag, die Brüder gleich 
zu gestalten. Sie war schon auf der Kypseloslade eingetreten °°), und ich müchte deshalb 
ibre Differenz auf einer apulischen Vase nicht mit Gerhard ‘°?) für gleichgültig halten. 
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