Die Talos-Sage und das sardomische Lachen. . 0(63)99 
schwebenden Schritts eine geflügelte Nike (N/KH), das Haar wie Medea auf dem Haupt- 
bilde mit Epheu und Palmetten geschmückt, im langen geschlitzten Chiton, die Arme frei, 
welche Schale und Oenochoë zur Spende tragen. So weit reicht die durch Beischriften 
gesicherte Hälfte des Bildes. Den Dioskuren entgegen fliegt in der Hôühe eine kleine 
Nike, aber zurückblickend nach der ersten Frauengestalt, welche ausser diesem Attribut 
durch die an der Brust noch erhaltenen Schlangen der Aegis als Athena sich kund giebt. 
Sie hat den Doppelchiton über der Hüfte gegürtet, die Linke hält, wie häufig die Pallas- 
bilder, ein Scepter, die nach Polydeukas zu etwas erhobene Rechte hat den Ausdruck 
der Gewäbrung. Ihr den Rücken zuwendend steht eine andere Frauengestalt, in äbnlichem 
langen Gewande, die Rechte in die Hüfte gestemmt, ohne andres Attribut als eine 
Schale *’#), wie sie die Nike hält, in der Linken, einem Maune zugekebrt, der, wie die 
Dioskuren bekränzt, den Petasus im Nacken, ausser der den Rücken deckenden Chläna, 
deren Enden über seine in die Hüfte gestemmte Linke fallen, durch einen prächtigen mit 
Borten am obern und untern Saum gestickten Chiton vor allen Figuren des Bildes aus- 
gezeichnet ist. In der Rechten zwei Speere mit den Spitzen nach oben haltend, die Linke 
in die Hüfte gestemmt, scheint er mit der ihm zugewandten weiblichen Gestalt ebenso im 
Gespräch beoriffen, wie Athena mit den Dioskuren. Wer nun sind diese Gestalten und 
was sprechen sie aus? Ein Zusammenhang mit dem Hauptbilde war durch die wieder- 
erscheinenden Dioskuren gegeben und es lag nahe auch die übrigen Gestalten so zu deuten, 
dass sich eine neue Scene der Argonautensage entfaltete. Avellino hat diesen Weg ein- 
geschlagen. Er sieht hier entsprechend dem durch Zaubermittel bewirkten Tode des Talos, 
eine neue Scene der Magie, jene von Apollonios *’*) berichtete Lustration, der sich die 
Argonauten, von dem Tode des Absyrtus befleckt, auf Anrathen der redenden Argo bei 
der Kirke unterwarfen und deutet danach die Frau mit den Schlangen um die Brust als 
Medea, die andre als Kirke mit der Schale zur Sühnung. Die Dioskuren erscheinen hier, 
wie Apollonios andeute, durch ïhr Gebet die Gunst der Gütter vermittelnd. Der Mann 
. neben Kirke sei Jason als Repräsentant der Argonautenschaar. — So sinnreich dieser 
Zusammenhang der Gemälde durch einen inneren Nexus gefunden sein mag, scheint die 
Composition demselben doch nicht zu entsprechen. Weder die Dioskuren noch Jason haben 
Stellung und Ausdruck der Betenden, sie scheinen vielmebr voll Selbstgefühl und siegreich 
etwas als verdienten Lohn zu fordern, noch will die als Medea gedeutete Frau und deren 
erhobene Hand dazu passen (auch das Scepter ist ihr fremd) und endlich tritt Kirke, die 
man als Mittelpunct der Handlung zu finden berechtigt wäre, zu sehr zurück. Ob Avel- 
lino in seiner ausführlichen Bearbeitung dieser Annahme treu geblicben, wissen wir 
noch nicht. Sie hät auch Panofka nicht genügt, der schon vor der vollständigen Publi- 
cation der Vase mit Bezug auf eine etruskische Spiegelzeichnung ‘’), die Chaluchasu, worin 
Pauofka Chalkas den Erzmann Talos sieht, auf Kasutru (Castor) und Puliuke (Po'yleu- 
kas) gestützt, auf die üblich gewaffnete Minerva zuschreitend zeigt, die nach der rechts- 
stehenden Turan (Venus) blickt, welche gebückt ein Kästchen üffnet, in den Frauen unsres 
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