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Gegenbildes Athena fand, wie sie von einem Argonauten, etwa Theseus die Nachricht vom 
Ende des Talos erhält, und mit erhobener Rechte Staunen ausdrückt, und Aphrodite im 
Gespräch mit Jason. Nach der Vervollständigung des Gemäldes aber hat derselbe die nicht 
mehr haltbare Auslegung durch eine andere ersetzt, welche sich auf eine von Pausanias °’f) 
erzählte Localsage gründet. «In den Ruinen (der lakonischen Stadt Las) ist ein Tempel 
der Athena Asia. Polydeukas und Kastor sollen ihn gestiftet haben, als sie gesund aus 
Kolchoi zurückgekehrt, denn auch in Kolchoi gebe es einen Tempel der Athena Asia. 
Dass die Sôhne des Tyndareos an dem Zuge mit Jason Theil genommen haben, weiss ich; 
dass aber die Kolcher die Athena-Asia verehren, schreibe ich, weil ich es von den Lake- 
dämoniern gehürt.» Danach erscheinen ihm «die Dioskuren hier als Mittelpunct eines zweiten 
Gemäldes, die Rückkehr derselben aus Kolchoi darstellend, woran sich vermuthlich die 
Gruppe daneben, Aphrodite (wo nicht Medea) im Gespräch mit Jason anschliesse, dessen 
prächtig gestickter Chiton verleiten kôünnte, ihn mit seiner Gefäbrtin noch nach dem Haupt- 
bild herüberzuzichn.» — Gewiss ist diese Deutung viel vorzüglicher, indem sie der Com- 
position des Ganzen und dem Ausdruck der einzelnen Figuren entspricht. Es geht zwar 
ein Gedankenzusammenbang mit dem Hauptbilde verloren, aber wir gewinnen dafür eine 
zweite von der Sage bestätigte Scene der Argonautenfahrt, in welcher etwa nur die Er- 
scheinung des Jason und der Aphrodite (oder Medea) und die Auszeichnung des Ersteren 
vor den Protagonisten, den Dioskuren, ein Bedenken erregt, welches Panofka durch eine 
sinnreiche Hypothese *’”) über die Provenienz und ursprüngliche Bestimmung dieser Ge- 
mälde doch nicht ganz zu zerstreuen vermocht hat. Dass es dieser zur Erklärung sonstiger 
Auffälligkeiten nicht bedurfte, haben wir schon bemerkt, und Panofka konnte auch ohne 
sie seine Deutung noch durch den Beinamen der Dioskuren Æuréoouu ***) unterstützen, 
der nicht nur ihre Beziehung zu dem lakonischen Las befestigt, sondern auch wegen des 
Zusammenhangs mit dem attischen Demos Auréçgour 7°) dem Gemälde wie man auf diesen 
Vasen zu sehen gewohnt ist, einen attischen Mythus zu Grunde legt. Denn jene Localsage, 
an der Pausanias selbst zweifelt, scheint nur eine Umdichtung der Bewobner von Las zu 
sein, veranlasst durch ein Heiligthum der Athena bei ihnen, welches die Dioskuren ge- 
stiftet haben sollten. Dennoch bleibt, wenn wir unserem Gefühle folgen, die mit dem Haupt- 
bilde nicht vermittelte Einmischung einer so localen Sage in den durch Panofkas Hypo- 
these für Attika besonders in Anspruch genommenen Dioskurencult, ungefällig. Ich glaube 
eine Deutung, welche den Schauplatz nach Attika verlegte, würde ceteris paribus mebr 
befriedigen. Die hier einschlägige Mythologie der Dioskuren ist nicht gross. Es käme kaum 
etwas Andres in Betracht als die der Zerstôrung von Las entsprechende That, die Ein- 
nahme von Aphidnä durch die Dioskuren um ihre Schwester Helena aus Theseus Händen 
wieder zu gewinnen. Es gab eine Sage **°), nach welcher sie sich der Zerstôrung der 
Stadt enthielten und nur die Aufnahme in die Mysterien (der Athena) verlangten. Zu 
diesem Moment würde die Erscheinung der Nike passen, dazu die sichere, fordernde Stel- 
lung der Dioskuren, dazu die Geste der Athena, die beiden übrigen Figuren müssten dann 
