Die Talos-Sage und das sardonische Lachen. (65) 101 
als Helena und Theseus gefasst werden, und die Auszeichnung des attischen National- 
helden schiene gerechtfertiot. Aber wir wissen, dass die Abwesenheit des Theseus im 
Hades während dieses Vorganges zu allgemein geglaubt war, um seine Gegenwart als eine 
erlaubte Version für uns in Anspruch zu nehmen. Wir wollen daher lieber etwas Anderes 
in Vorschlag bringen, was uns als das allernächstliegende übersehn zu sein scheint. Wir 
haben beréits auf den räumlich sich aussprechenden Zusammenhang dieser Seite mit dem 
Hauptbilde aufmerksam gemacht und auch bei Panofka eine uns entgegenkommende Be- 
merkung angetroffen, welche aber durch die abgeschlossene Gruppirung des Hauptbildes 
gleich widerlegt wird. Dennoch liegt in ihr etwas Wabhres. Die beiden Bilder sind durch 
ibre Gruppirung getrennt und selbstständig. Aber sie hängen zusammen wie Grund und 
Folge, sie bilden nur zwei Momente Eines Ganzen. Nachdem Apollonios den Tod des 
Talos geschildert, fährt er unmittelbar darauf so fort 5%): 
Jenen Abend rasteten nun auf Kreta die Helden. 
Drauf als wiederum neu die schimmernde Eos emporstieg, 
Stifteten jene Athena Minois den heiligen Tempel. 
In dieser Stiftung sprach sich der Dank für das glücklich bestandene Abenteuer mit dem 
ehernen Riesen aus. Einen mit dem Tode des Talos genau zusammenhängenden Moment 
dieses Acts glauben wir auf unserem Bilde wahrzunehmen. Wir sehen nämlich in ihm eine 
Lustration, durch die Nike ofvoyooù6a, die bekanntlich nicht bloss Symbol des Sieges, 
‘sondern häufig nur eine ideale Priesterin oder Dienerin ist, und die gleichgebildete Schale 
in der Hand der einen Frau versinnlicht. Einer solchen Lustration bedurften alle, welche 
bei dem Tode des Talos betheiligt waren, mit einer Spende musste aber auch die heilige 
Handlung der Tempelweihe beginnen ***). Darum erscheinen sowohl die Dioskuren wieder, 
als auch Medea nicht fehlen darf, die wir neben Athena finden. Den neben ihr stehenden 
balten wir mit Avellino und Panofka um so mehr für Jason, als Apollonius ‘*5) aus- 
fübrlich seinen oben und unten mit reichgestickten Borten versehenen Diplax beschreibt, 
und finden also in einer Einzelheit die für den Sinn des ganzen Gemäldes aus dem 
Dichter abgeleitete Erklärung übereinstimmend mit der sonst beim Künstler wahrgenom- 
menen Berücksichtigung dieses Epos oder seiner Quellen aufs Neue bestätigt. Er ist gegen- 
wärtig als Repräsentant der Argonauten, und weist durch seine ihm gebührende Kleidung 
hervortretend auch zugleich nach dem Hauptbilde zurück; er ist den Figuren desselben 
ebenbürtig ausgestattet und steht dicht neben der Argo, seinem Besitz. In der Mitte er- 
scheint Athena, mit bewillkomnender oder gewährender Rechte, ihre Nike fliegt den Dios- 
kuren günstig entgegen, ein Lohn für den bestandenen Kampf und eine Gewähr neuer 
Siege. Ihr Beiname Minois **) spricht ebensowohl ïihre Beziehung zu Kreta als zum 
minoischen Talos aus. 
Danach lässt sich der Sinn dieses Gegenbildes bezeichnen als: die Lustration der Ar- 
gonauten vom Talostode bei der Stiftung eines Tempels der minoischen Athena. 
