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Hiemit ist der kleine Vorrath anerkannter und durch alte Beischriften der Talos-Sage 
zugewiesener Monumente erschôpft. Es bleibt noch eine Reïhe von Denkmälern zu be- 
trâchten übrig, die solchen Anhalts enthehren und theils irrthümlich, theils vermuthungs- 
weise diesem Kreise zugeschrieben sind, von denen einige schon berührt wurden. Hier 
nimmt die erste Stelle jenes vielbesprochene alterthümliche Gemälde einer sicilischen Vase 
ein, in welchem Welcker **) und ihm folgend Creuzer und Guigniaut Weïhungen 
der lemnischen Kabiren sehen, Lenormant **°) dagegen mit massloser Symbolik die Werk- 
statt des Hephästos im Innern des Aetna fand, während Feuerbach ‘*’) nur die schlichten 
Zurüstungen eines Erzgusses in einer menschlichen Werkstätte wahrnahm. Nachdem das- 
selbe nochmals Gegenstand archäologischer Besprechung **) geworden und Quasts An- 
sicht Beifall gefunden, es künne eine colossale Erzfigur gemeint sein, welche Hephästos, 
wie Prometheus den Menschen, mit der Hand segnend, belebe, sah Bergk **°) in ihm den 
ehernen Talos, den Hephästos eben vollendet hat und bestärkte sich darin durch die Be- 
merkung, dass des Sophokles Uuydwga ÿ ÆEpvçozxonos eine ähnliche Scene dargeboten 
haben müsse, aus welcher ein bezügliches Fragment bei Hesychius erhalten sei. War diese 
Vermuthung hinzunehmen, so überschreiten doch das Mass die folgenden Worte: «wer recht 
scharfsichtig sein wollte, der kôünnte wohl auch den Gugdoriog yékos 5°) zu erkennen 
glauben im Gesichte der Erzfigur» Auf den richtigen Weg konnte sowohl die von Cam- 
panari herrührende Zeichnung einer Oenochoë **), als die Darstellung einer Volcenter- 
Schale *?) führen. Beidemal nämlich befinden wir uns in der Werkstatt eines Erzgiessers 
oder Schmiedes. Dort wie auf der in Rede stehenden Vase steht der Kessel mit dem Metall 
auf dem Schmelzofen und der sitzende Mann mit gespreizten Beinen, der mit einem Feuer- 
hakèn die Flamme schürt, unterscheidet sich in seiner Haltung wenig von unserem ver- 
meintlichen Talos, der wohl auch zu keinem andern Zweck als den Ofen zu beaufsichtigen 
hier seinen Sitz genommen haben wird. Es ist die natürliche Stellung derer, welche in 
der Nähe des Feuers sitzen müssen und sich doch nicht wärmen wollen. Weiter braucht 
für unsern Zweck die Deutung des Bildes nicht verfolgt zu werden. 
Vorzüglich aber hat Panofka die Kunstmythologie unserer Sage zu erweitern gesucht. 
Was den schon erwähnten Chaluchasu eines etruskischen Spiegels betrifft, so glauben 
wir den Fortschritt etruskischer Sprachforschung abwarten zu müssen, bevor wir in ihm 
den griechischen Chalkas Talos zu sehen uns erlauben dürfen. Uebrigens verliert das Monu- 
nument, sobald man auf dem Gegenbilde der Jattaschen Vase nicht Aphrodite, sondern 
Medea erblickt, einen Theil seiner parallelen Bedeutuug. Damit wollen wir aber nicht in 
Abrede stellen, dass der griechische Talos in etraskischer und überhaupt italischer Sage 
und Kunstübung bekannt sein konnte. Dafür scheint das Vorkommen dieses Eigennamens 
bei Sabinern und Rutulern *5) zu sprechen, und die Rômer welche bis zum zweiten Con- 
sulat des Marius den Minotaur als Feldzeichen kannten **‘), hatten ihn wahrscheinlich von 
ihren griechisch gebildeten Nachbarn entlehnt, denen also wohl auch die Kenntniss der 
verwandien Talos-Sage zuzutrauen ist. Endlich ist ja die Jattasche Amphora auf itali- 
