Die Talos-Sage und das sardonische Lachen (67 103 
schem Boden wenigstens gefunden worden. — Im Hause des M. Lucretius zu Pompeji 
(casa delle suonatrici) liest man an einer rothen Wand neben einem eingekratzten Laby- 
rinth die Inschrift: Labyrinthi hic habitat Minotaurus, und an dem Dach der architekto- 
nischen Malerei, welche die Wände des Atriums ziert, wiederholt sich dreimal eine goldne 
Gruppe, den Minotaur darstellend als Sieger über eine schon halb hingesunkene Flügel- 
figur. Panofka ‘*) hat sich von dem «naheliesenden Gedanken an einen Ringkampf des 
Minotaur mit dem beflügelten Talos» nur durch den Mangel aller schriftlichen Zeugnisse 
über einen solchen Zwei- oder Wettkampf abhalten lassen. Aber wäre dieser Zweikampf 
nicht ein Kampf des Talos mit sich selbst, der schon bei Apollodor mit dem Minotaur 
identificirt wird? Und diese Identität ist von Panofka **°) selbst neuerdings benutzt 
worden, um ein archaisches Vasenbild des Taleides °°7), die Abwägung auf einer Wag- 
schale (rélurru °**) darstellend, worin man ziemlich allgemein eine Beziehung zum Namen 
des Künstlers zugestanden *°*°), dadureh noch näher mit ihm zu verknüpfen, dass der Mino- 
taurkampf der Vorderseite einem Kampf mit Talos gleichgestellt wird. In dieser Richtung 
fortschreitend findet derselbe Gelehrte auf einer Oenochoë desselben Künstlers °°°), welche 
zwei nackte Männer einander gegenübersitzend zeigt, den einen mit einem grossen Skyphos 
in beiden Händen, den andern die Doppelflôte blasend, mit Bezichung auf Taleides die 
daeve, das Festmal, durch Wein und Musik repräsentirt und in den beiden Männern die 
Oenopioniden Talos und Euanthes wieder. Dieselbe Darstellung soll eine Amphora des 
Berliner Museum ‘°*) (ohne Künstlernamen) enthalten, wo Talos durch einen langen Zweig 
(d&2os) charakterisirt (der bei Gerhard irrig zu einer Lyra restaurirt sei) dem Euanthes 
mit Kantharos (der Blume des Weins) gegenübersitze; der Triton auf der Rückseite aber 
die Insularlocalität Chios bezeichnen. Ohne hier auf die Frage nach dem Recht einer so 
ausgedebnten Anwendung der Namensymbolik eingehen zu künnen, glauben wir auch 
dieser Annahme das Bedenken entgegensetzen zu müssen, dass den sicheren Monumenten 
zufolge die Kunst den Talos entweder beflügelt bildete, oder den unbeflügelten als ehernen 
Riesen kenntlich machte, und wenn damit auch nicht noch andre Bildungen ausgeschlossen 
werden, bacchische Scenen der genannten Art doch zu häufig sind, um in ihnen jedesmal 
die specielle Fassung der Sage von Chios zu finden. — Endlich hat Panofka ‘*) auch 
eine Scene der Perdix-Sage zu entdecken geglaubt auf einem Marmorrelief im Lapidarium 
zu Verona,. dessen Beschreibung lautet: «Hephaistos bärtig, mit einem Künstlerchiton, 
dahinter Architektur, breiter Pilaster mit Gesims; er ringt gegen einen fast unbekleideten 
Jüogling, der zu unterliegen scheint.» Statt an einen Zweikampf des Hephaistos mit Ska- 
mandros oder Xanthos zu denken, zieht derselbe vor an Dädalos zu erinnern, zu dessen 
Charakteristik sowohl die Künstlertracht (&£œwtc) als die Architectur beitragen, und zwar 
an den Moment, wo er aus Neid seinen Schüler Talos von der Akropolis stürzt. Wir 
müssen hier statt zu urtheilen die baldige Herauseabe des interessanten : Reliefs erwarten. 
Hier schliesst sich. die sinnverwandte Deutung eines pompejanischen Gemäldes an, 
welches bereits Güthe ‘*®) den rômischen Alterthumskennern zu ausführlicher Erklärung 
