288 Jahres-Bericht 



auf die genau entsprechenden Farben, sondern auf helle und dunkel- 

 farbige Blüthen bezieht (wie bei weisser und schwarzer Niesswurz oder 

 weissem und schwarzem Veilchen von denen das erstere unserem 

 Levgoy, das letztere dem Märzveilchen entspricht). Gleichwohl haben 

 die Namen der männlichen und weiblichen Mandragora zu einer Fabel 

 Veranlassung gegeben, deren erste Spuren sich schon im Anfang der 

 römischen Kaiserzeit zeigen, die aber in ihrer vollständigen Ausbildung 

 erst in der Zeit jener Dioscorides-Handschriften, also im 5. Jahr- 

 hundert sich aus den Abbildungen nachweisen lässt. Während nämlich 

 Dioscorides und Plinius von den Mandragora -Wurzeln nur eine 

 einfache mit der Wirklichkeit zutreffende Beschreibung gaben, dass 

 zwei oder drei ellenlange, aussen braune saftige, innen weisse holzige 

 Wurzeläste um einander geschlungen sind, finden wir bei Columella 

 von der Mandragora . bemerkt, dass sie halbmensehlich (hemi- 

 homo) sei, und das dem alten Pythagoras untergeschobene, ver- 

 loren gegangene Buch von den Wirkungen der Pflanzen, das schon 

 Plinius citirt, scheint sie nach einer Glosse der Wiener Dios cor ides- 

 Handschrift als menschenähnlich (avö"pü)Tco[xopcpog) bezeichnet zu haben. 

 Aber bis zu der Zeit, wo jene Abbildungen gemalt wurden (5. Jahr- 

 hundert), ist die Fabel bereits weiter ausgebildet; denn die Wurzel 

 der weiblichen Mandragora (M. autumnalis) gleicht in der Abbildung einem 

 Weibe, die der männlichen (M. vernalis) einem Manne. 



So ins Fabelhafte ausgeschmückt, gelangt die Kunde von der 

 Mandragora aus dem antiken Zeitalter in das Mittelalter und aus ihrer 

 mediterranen Heimath in die Länder jenseits der Alpen. Aber aus der 

 in ihren naturhistorischen und medicinischen Eigenschaften bekannten 

 Solanacee, aus der von den Aerzten und Giftmischern verwendeten 

 Drogue ist eine mythische Zauberwurzel geworden, die nur in der 

 Phantasie existirt, und an welche die den verschiedensten Ländern und 

 Zeiten entstammenden Sagen gewissermassen ankrystallisiren. Ursprüng- 

 lich wohl nur den Gelehrten, d. h. den Aerzten, den Mönchen und 

 Geistlichen bekannt, denen die Mandragora wegen ihrer Erwähnung im 

 alten Testament, bei Josephus und den arabischen Commentatoren 

 des Dioscorides besonderes Interesse einflösste, aus ihrem Kreise 

 aber allmählich auch in die Volkskunde (folklore) aufgenommen, wird 

 die Mandragora auf deutschem Boden schon früh mit der alt- 

 germanischen Sage von den Alraunen in Verbindung gebracht. Nach 

 Grimm, Deutsche Mythologie, wurden unter Alrüna (wohl aus Aliruna, 

 Alioruna; auch die Aurinia aus Tacitus Germania wird hierher gezogen) 

 ursprünglich die weisen, allwissenden, weissagenden, zauberspruch- 

 kundigen Frauen der altgermanischen Vorzeit bezeichnet; durch eine 

 Umwandlung „die mehr die lebendige Volkssage als ältere Sprach- 

 denkmäler fortgepflanzt zu haben scheinen" nahm Alrüna später die 



