IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 3 



weil die indischen Erklärer selbst über die Bedeutung einzelner Worte 

 im Unklaren sind; während einige in gaka eine Gazellenart sehen, deuten 

 andere es als Fliege. Ebenso schwanken die Inder selbst wie sie einige 

 der Mitra zugeteilten Tiere erklären sollen; srjayä deuten z. B. einige 

 als ,, dunkle Fliege", andere als „weiße Schlange", wieder andere als 

 „dunklen Büffel" (cf. PW.). 



Ich erachte es darum für geraten, von den hier möglichen Irrgängen 

 mich im allgemeinen fern zu halten, um vorläufig nur bei den gewöhn- 

 lichen Opfern im Anschluß an einen der Sütratexte die wichtigeren An- 

 schauungen zu ergründen. Auch in dieser Beschränkung ist die Nach- 

 forschung nicht ohne Resultat. Wir sehen zunächst einen deutlichen 

 Gegensatz zum semitischen Opfer. In diesem ist die maßgebende Idee 

 ,,ein Akt der Gemeinschaft, zu dem sich der Gott und seine Verehrer 

 vereinigten, um gemeinsam an dem Fleisch und Blut des Opfertieres 

 teilzuhaben 1 )." Für Indien scheint jeder Gedanke hieran schon durch 

 die Vorschrift ausgeschlossen, daß das Blut als Gabe für die Dämonen 

 dient, also als unrein gilt. Von den Anschauungen der semitischen Völker, 

 die Smith im 8. Kapitel entwickelt, wird überhaupt nur wenig auf 

 indischem Boden wiederzufinden sein. Der dort nachgewiesene Gedanke 

 einer wirklichen Verwandtschaft zwischen Göttern und Menschen, zwischen 

 Menschen und heiligen Tieren, zwischen menschlichen Familien und Tier- 

 gattungen (S. 218) hat, soweit ich bis jetzt sehe, im indischen Ritual 

 keinen Anhalt, und ebenso wenig herrscht dort die Vorstellung, ,,daß das 

 gleiche Blut wie in der am Opfer beteiligten Gemeinschaft auch in den 

 Adern des Opfertieres fließe und sein Tod zugleich ein Vergießen des 

 Stammesblutes sei (239)". 



Es scheint, daß auch gewisse Vorstellungen des griechischen 

 Kultus in den der Inder keinen Eingang gefunden haben. Z. B. die von 

 Cook beschriebene Sitte, daß die Verehrer sich in das Fell des Tieres 

 kleideten, mit seinem Namen sich rufen ließen und nun ihre Riten voll- 

 zogen, dies Anlegen des Tierfelles, um mit dem Tier, dessen Fell ge- 

 tragen wird, identisch zu erscheinen, 2 ) ist dem indischen Kultus im all- 

 gemeinen fern geblieben und, wenn auch gelegentlich das Fell einer 

 schwarzen Antilope oder ein Tigerfell wie bei der Königsweihe zu rituellen 

 Zwecken verwendet wird, so liegt hier eine von jener ganz ver- 

 schiedene Symbolik zugrunde. Mir scheinen aus einer Betrachtung der 

 indischen Tieropfer folgende Sätze sich zu ergeben: 



1. negativ, daß in Darbringung oder Vermeidung gewisser Tiere 

 eine Spur von Totemismus oder ein Hinweis auf eine ehemalige 

 Tiergestalt der Götter nicht bemerkbar ist; 



1) Robertson Smith, die Religion der Semiten S. 171. 



2) A.B.Cook, Journal of Hellenic Studies 1894, vol. XIV, S. 81 ff. ,animal 

 worship in Mycenaean age'. 



