4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



2. positiv, daß nur in einzelnen Fällen eine bestimmte Tiergattung 

 zu einer Gottheit in Beziehung gesetzt wird und eine entscheidende 

 Rolle die Farbe des Tieres spielt. 



Selbstverständlich ist die von Fehlern freie Beschaffenheit des zum 

 Opfer ausersehenen Tieres. Ap. VII, 12, 1 schreibt ausdrücklich vor, 

 daß alle, die an Hörnern, Ohren, Augen, Zähnen, Schwanz oder Füßen 

 mißgestaltet seien, auszuschließen sind 1 ). ,, Gesund" und „mißgestaltet" 

 bildet einen Gegensatz, der den ganzen Kult durchzieht. Gerade die 

 Tiere, die für ein Götteropfer unbrauchbar sind, wählt man zum Opfer 

 oder zum Geschenk für die Priester bei einem feindlichen Zauber 2 ), bei 

 einem Opfer für Nirrti, die Vernichtung, ev. für Yama 3 ) den Todesgott, 

 und gewissen anderen Gelegenheiten, z. B. bei dem Opfer eines Nisä- 

 dasthapati, der wohl als Angehöriger eines nichtbrahmanischen Stammes 

 außerhalb der rituellen Gemeinschaft steht. 4 ) Bei dem durchaus einheit- 

 lichen Charakter aller Teile eines jeden Opfers, die bis in die Einzel- 

 heiten hinein demselben Grundgedanken untergeordnet sind 5 ), muß man 

 hierbei auch die Daksinätiere anführen, die den Priestern als Honorar 

 geschenkt werden und ganz dieselben Merkmale wie sonst die Opfertiere 

 aufweisen. 6 ) 



Ausgeschlossen ist zweitens die Darbringung eines wilden Tieres 

 Taittiriya Brähmaria IV, 9, 1, 2 (S. 198) untersagt dem Opferer, sein 

 Opfer mit Tieren des Waldes zu beenden. Wenn er es täte, würden 

 Vater und Sohn sich entzweien, die Wege zu Irrwegen werden, die Grenzen 

 zweier Dörfer weit von einander zu liegen kommen; Bären, Leute wie 

 Tiger, Wegelagerer, bewaffnete Räuberscharen, Spitzbuben im Walde sich 

 zeigen. Keine Tiere sind die Waldtiere. Wollte er mit Tieren des 

 Waldes das Opfer beenden, so würde man den Opferer bald tot in den 

 Wald schleppen.' Es folgt daraus, daß das Tier die Eigenschaften des 

 Elementes, dem es angehört, symbolisiert. Der Wald steht im Gegensatz 

 zur friedlichen Kultur des Dorfes; die Genie des Waldes heißt RV. X, 146, 6 

 äkrslvala 1 ) ; er galt und gilt noch zur Zeit des Rämäyana als Heimat aller 



!) kuta-karna-kana-khanda-banda-glona-saptagaphavarjam. (saptagaphavarjam, 

 d. h. an einem Fuß nicht spalthufig). 



2) Äp. XXII, 4, 24. 



3 ) TMBr. XXI, 1, 7: jarati kustu agrhgi etc. 



4 ) Ap. IX, 14, 14: krsnajinam daksinä kütam vakarno vä gardabho harino va 

 harinaprnakä vä gyämäkapätro vä gaphako veti vijnäyate. 



5) Rituallitt. S. 97. 1U9. 139. 140. 



6 ) z. ß.TS. I, 8,8, 1; 8,9,1: krsnäkütä. Ap. XIV, 11,3 agvataragardabhau. Daraus 

 würde folgen, daß Äp. XIII, 5, 3 die Hinzufügung eines Maulesels bei Hingabe des 

 Vermögens eine Anspielung auf die Nirrti ist. Cf. Manu X, 51; XI, 119: känena 

 gardabhena yajeta nirrtim. Unklar ist die Bedeutung der Acvatarl beim Sodaqin 

 Äp. XIV, 3, 7. 



7 j V. Myth. II, 201. 



