6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



zugsweise für sie bestimmte. Wir gehen wohl nicht fehl, wenn wir darin die 

 Fortsetzung einer alten Beziehung sehen, die zwischen dem Strom Arachosiens 

 und der noch heut berühmten Schafzucht Afghanistans bestand 1 ). SarasvatI 

 und Püsan gehören, wie ich anderwärts gezeigt habe, geographisch eng 

 zusammen. Der alte Hirtengott, der Böcke an seinen Wagen spannt und 

 beim Pferdeopfer seinen Anteil in Gestalt eines Bockes empfängt, hat als 

 charakteristisches Merkmal seines Kultus auch später in der Regel einen 

 Bock und gelegentlich ein Schaf, einmal ein Kamel. 



Von ganz anderem Standpunkte gingen die Ritualisten aus, wenn sie 

 Indra einen , Stier' oder Visnu ein kleines , zwerghaftes' Tier zu opfern 

 vorschrieben. In jenem Falle handelt es sich nur um die symbolische An- 

 deutung der Stierkraft Indras, der im RV. selbst als , Stier' oder , Büffel' 

 angerufen wird, d. h. um ein dem Charakter des Gottes möglichst kongruentes 

 Tier, aber nichts' spricht dafür, daß Indra unter dem Bilde des Stieres 

 selbst jemals vorgestellt worden wäre. Weder hier noch sonst lassen sich 

 sichere Spuren einer theriomorphischen Auffassung der Götter nachweisen; 

 den einzigen Fall, wo man Götterbilder anfertigt, treffen wir beim Spieß- 

 rindopfer nach dem häuslichen Ritual des Apastamba an und vielleicht bei 

 den Viermonatsfeiern, wo ein Widder und ein Mutterschaf in Kuchenteig 

 angefertigt und zu Opfern für Varuna und die Maruts verwendet werden. 



Ganz anders ist die Vorstellung, die man mit der Darbringung eines 

 Zwergtieres an Visnu verbindet. Im Gegensatz zu der Mehrzahl andrer 

 Opfer bringt dieses einen rein mythologischen Gedanken zum Ausdruck. 

 Die spätere Sage erzählt, daß Visnu in einen Zwerg verwandelt die Dreiwelt 

 durchschritten und den Götterfeinden abgewonnen habe. Dieser Sage ent- 

 spricht die Wahl des Tieres. 



Sehr seltsam ist die Art und Weise, wie die Ritualisten der Ver- 

 bindung von Indra und Visnu Rechnung getragen haben. Der Dualbegriff 

 beider beruht nicht auf einer natürlichen mythologischen Konzeption, 

 sondern ist ein rein hieratisches Produkt, das die Hauptgötter zweier 

 innerlich verschiedener Kultkreise zusammenfaßt. Die Ritualisten sind nun 

 auf die Auskunft verfallen, ,ein männliches Zwergtier' für beide auszu- 

 wählen; weil es ein Stier sei, gehöre es Indra, weil es klein sei, gehöre 

 es Visnu 2 ). 



So wenig wie beim Rind, vermag ich beim Roß eine bestimmte Zu- 

 gehörigkeit zu einer einzelnen Gottheit festzustellen, v. Negeleins Ansicht, 

 daß Indra ,als dem Götterkönig das Opfer des irdischen Herrschers, ihm 

 als Inhaber des roßgestaltigen Blitzes die Opferung des gleichgestaltigen 

 Tieres zukomme' 3 ), daß es später dem Varuna, zuletzt Prajäpati gehört 



i) V. Myth. III, 373. 



2 j Cf. TS. Komm, zu I, 8, 8 (B. I. Seite 100): vämano rsäbho vahi daksinä yad 

 vahi tenägneyah yad rsabhas tenaindrah | yad vamanas tena vaisnavah. 

 3 ) Das Pferd im arischen Altertum S. 97. 115. 



