8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



,den Abwehrer von Nachstellungen' (TS. II, 1, 3, 4). Einer, der Tiere 

 zu besitzen wünscht, opfert Indra einen großhöckerigen Stier (TS. II, 1, 5, 1), 

 eine Milchkuh spendet man als Daksinä beim Opfer fürAditi (das Kalb am ersten, 

 die Kuh am zweiten Tage Äp. XIX, 10, 12); einen alten Stier Prajäpati, 

 Tvastr oder Indra Ap. XIX, 17, 3; einen hornlosen Stier Prajäpati 

 XVIII, 2, 13-, XXI, 23, 4, Ka XX, 4, 9. Eine sütavagä, (nach dem Komm, 

 p. 295 eine, die einmal geboren hat und nachher unfruchtbar ist!) opfert 

 einer, der Gedeihen wünscht (TS. II, 1, 5, 5), eine vaga erhalten Himmel 

 und Erde (Äp. XX, 14, 7), Visnu-Varuna TS. II, 1, 4, 4; Varuna TS. II, 1, 9, 1 ; 

 eine mit einer Wamme versehene, tragende Kuh die Ädityas, eine gescheckte 

 zuchtfähige die Maruts Äp. XVIII, 21, 13; eine vehat, d. i. eine Kuh, die zu 

 verwerfen pflegt, opfert man für die personifizierte Speise, für Väc, Craddhä, 

 Mrtyu, Apah XIX, 16, 17 ff.; ein Zwillingsrind, das man den Acvins 

 opfert, deutet durch seine Zwillingseigenschaft den Charakter der Acvins 

 als eines Zwillingspaares an TS. II, 1, 9, 4. Für Tvastr werden ge- 

 legentlich zottige Tiere vorgeschrieben (Äp. XIV, 7, 13; XX, 13, 12). 

 Ebenso bei den Daksinäs. Z. B. schenkt man bei der Einleitungszeremonie 

 zum Viermonatsopfer als Entgelt für das Mus zu Ehren Parjanya's eine 

 Milchkuh (Äp. VIII, 1, 4), für die Vaicvadevaopfer ein diesjähriges Kalb 

 oder ein Rinderpaar, für die Varunapraghäsäs einen Stier im besten Alter, 

 nach einigen eine Kuh. Was im einzelnen diese subtilen Unterscheidungen 

 bedeuten, vermag ich nicht zu sagen; daß sie wohl überlegt sind, ist bei 

 einzelnen Opfern deutlich und wird darum für die anderen zu vermuten 

 sein; bei dem agrarischen QunäsMyafeste, das eine Pflugweihe bedeutet, 

 besteht z. B. die Daksinä aus einem Pflug mit 6 oder 12 Stieren, aber 

 auch aus ein oder zwei Kamelen. Wenn Agni Pathikrt geopfert wird, ist 

 ein Zugstier die Daksinä. 



Eine bedeutungsvolle Rolle spielt die Farbe des Opfer- oder Daksinä- 

 tieres. Am wahrnehmbarsten und darum auch für andere Fälle lehrreich 

 tritt das bei Opfern für den Todesgott, die Göttin der Vernichtung, für 

 die Nacht oder ihr verwandte Götter oder bei den Regenzaubern hervor. 

 In all diesen Fällen ist die Farbe des Tieres , schwarz', gelegentlich mit 

 einer Nuance, z. B. für die Nacht ein schwarzes Tier mit gelben Augen 

 (TBr. III, 4, 1, 17). Außer diesen sicher zu beurteilenden Fällen begegnen 

 wir der schwarzen Farbe bei den der Erde geweihten Tieren des Acva- 

 medha (VS. XXIV, 10) und bei einer anderen Veranlassung, (wo ich den 

 Grund der Wahl eines schwarzen Tieres nicht erkenne) Äp. XIV, 34, 2, 

 wenn das Ukhyafeuer ausgeht und durch ein anderes aus dem Herdfeuer 

 ersetzt wird. 



Dem dunkelfarbigen .Tiere für die Nacht entspricht ein helles für den 

 Tag 1 ). Werden Tag und Nacht verbunden, so entspricht die Farbe des 



i) TS. V, 5, 15 eny ahne; TBr. III, 4, 1, 17: ahne guklam pihgalam. 



