V. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. H 



Die Farbensymbolik geht noch weiter. Die drei Jahreszeiten Frühling, 

 Sommer, Herbst vergleichen sich in gewisser Weise dem Aufgang, Zenith 

 und Untergang der Sonne und dementsprechend variiert die Farbe der 

 Tiere, die man opfert, um dem Sonnengott den verlorenen Glanz wieder- 

 zugeben: sie haben eine Blässe auf der Stirn, einen weißen Rücken resp. 

 einen weißen Schwanz (vasanfä lalaman grisme gitiprsthan, garadi gitivaran 

 TS. II, 1, 4). 



Anderwärts werden Frühling, Sommer, Herbst durch die Götter Agni, 

 Indra, Brhaspati charakterisiert und diesen Göttern entsprechende Tiere 

 geopfert: ,eins mit dunklem Hals früh für Agni, ein gemischtfarbiges 1 ) für 

 Indra mittags, ein weißes für Brhaspati nachmittags.' 2 ) Oder es werden 

 beim Acvamedha dhümra, gveta, krsna, aruna etc. als Farben von 

 Frühling, Sommer, Regenzeit usw. bezeichnet und ihnen Tiere von ent- 

 sprechender Farbe geweiht. Ap. XX, 14, 5 nennt für den Frühling 

 kapinjala (Haselhuhn), den Sommer kalavinka (Sperling), die Regenzeit tittiri 

 (Rebhuhn), Herbst vartika (Wachtel) usw. Dem subjektiven Urteil wird 

 bei solchen Massenopfern, wie wir sie beim Acvamedha sehen, wie gesagt 

 mancherlei absonderliche Zuteilung zuzuschreiben sein. 3 ) 



Im allgemeinen sind aber die Schwankungen nicht groß. In Bezug auf 

 die Tiere für Mitra-Varuna z. B. bleibt das Ritual meines Wissens konstant; 

 es ändert sich nur, wenn Mitra nicht zugleich genannt wird und die Ver- 

 anlassung wegfällt, Varuna's Gegensatz zu dem hellen Sonnengott stark 

 hervorzukehren. Dann finden wir auch ein , schwarzes Tier mit weißem 

 Fuße' (TS. II, 1, 2, 1-, TBr. II, 8, 1 (830); V. Myth. III, 25.) 



Unverändert wird bei Opfern an Soma babhru, rotbraun o. ä. als 

 Grundfarbe des Tieres angegeben, und nur bei der Kuh, die als Kaufpreis 

 dient, der Somakrayani, finden leichte Modifikationen statt, die entweder 

 von der Schwierigkeit abhängen, das vorgeschriebene Tier zu finden 

 (V. Myth. I, 27) oder von dem Wunsche diktiert sind, genau Soma und 

 Kuh einander entsprechen zu lassen. So fordert Ap. X, 22, 4 eine Kuh, 

 ,rot, mit rotbraunem Haar, mit geschecktem Schwanz' (etwas anders der 

 Komm.). 



Nicht ohne Zusammenhang mit alten Anschauungen ist die stete Dar- 

 bringung , gescheckter Tiere' an die Maruts (Ap. XX, 14, 7), die zur 

 Mutter eine , Schecke' haben und gescheckte Tiere an ihren Wagen 



!) samhitam d. h. anyena varnena migrain. 



2) TS. II, 1, 2, 4. 



3) Mit der Auffassung von dhümra als Frühlingsfarbe mag es vielleicht 

 zusammenhängen, wenn den Acvins gelegentlich ein Tier dhiimralaläma ,mit 

 rötlichem Stirnzeichen' geopfert wird (TS. II, 1, 10, 1); doch ist man bei der 

 sehr von Äußerlichkeiten abhängenden Methode, die Tiere auszuwählen, nie sicher, 

 den eigentlichen Grund zu finden. Anderwärts heißt es z. B., daß die Farbe der 

 dem ,Luftraum' geopferten Tiere dhümra ist VS. XXIV, 10. 



