V. Abteilung. Sektion für evangelische Theologie. 



griechische Original ebenfalls verschwunden ist, so beklagen wir daher 

 noch heut den Verlust dieser ältesten antijüdischen Streitschrift, deren 

 Urheber aus derselben Ortschaft stammte, in deren bergige Umgebung einst 

 die jerusalemische Muttergemeinde nach der Zerstörung der heiligen Stadt 

 durch Titus sich geflüchtet hatte. Als Verfasser der um 440 in Süd- 

 gallien entstandenen Altercatio legis inter Simonem Judaeum et Theophilum 

 Christianum gibt Gennadius einen gewissen Euagrius an. Die Kritik 

 möchte gern wissen, ob die Schrift selbst diesen als Verfasser nennt oder 

 ob sich Gennadius geirrt hat. Aber leider hat den Anfang der Altercatio 

 ein rechtes Mißgeschick verfolgt. Von den vier noch erhaltenen Kodices 

 derselben sind zwei vorn beschädigt, der dritte hat den Anfang nach 

 Gennadius ergänzt, und der vierte zeigt gerade an der Stelle, wo Euagrius 

 gestanden haben könnte, den auf einer Rasur befindlichen Namen Aelius; 

 und weder Lupe noch Photographie noch Schwefelammonium noch Gall- 

 äpfeltinktur sind mehr imstande, die Buchstaben, welche einst an der 

 Stelle der Rasur standen, wieder hervorzuzaubern (vgl. Bratke's Abhandlung 

 in den Sitz.-Ber. der Wiener Akademie, Phil.-hist. Klasse, Bd. 148. Wien 

 1904, S. 44 ff.). 



Vergleichen wir nun aber den verhältnismäßig geringen Umfang der 

 aus der Kirche der ersten drei Jahrhunderte erhaltenen Literatur mit der 

 kaum übersehbaren Masse von Handschriften, durch welche uns die Patres 

 des 4. — 8. Jahrhunderts bekannt geworden sind, so gelangt man bald zu 

 der Vermutung, daß die Überlieferung der altchristlichen Schriftstellern 

 doch nicht bloß von der Einwirkung günstiger oder ungünstiger Einzel- 

 umstände abhängig gewesen ist, sondern daß noch andere und zwar be- 

 rechenbare, mehr gesetzmäßig wirkende Kräfte das Schicksal derselben 

 beeinflußt haben. Und diese Vermutung bestätigt sich bei näherem Ein- 

 gehen auf die inneren Lebensverhältnisse der alten Kirche. Es wäre aber 

 falsch, wenn wir die friedliche Lage der Kirche seit der Zeit, wo Kon- 

 stantin d. Gr. dieselbe vom Schafott auf den Thron erhoben hatte, als 

 Erklärungsgrund für die eigentümliche Wendung in der Überlieferungs- 

 geschichte der altchr-istlichen Literatur heranziehen wollten. Denn selbst 

 in den Tagen eines Chrysostomus, Hieronymus, Augustinus und anderer 

 nachnikänischer Vertreter der Orthodoxie, deren Werke die meisten 

 kirchlichen Handschriften ausfüllen, haben noch sehr viele vornikänische 

 Literaturschätze existiert. Die slavische Übersetzungsliteratur ist ein Beweis, 

 wieviel die byzantinische Kirche an Kirchenväter-Werken einst besessen 

 hat. Auch die Ausrede ist hinfällig, daß der Zahn der Zeit an den 

 älteren Werken eben mehr genagt habe, als an den um Jahrhunderte 

 jüngeren. Denn die klassische Literatur, welche zum größten Teil noch 

 hinter den vornikänischen Schriftstellern liegt, ist im allgemeinen besser 

 erhalten als diese. Wenn wir die letzteren heut nur noch in einem stark 



