12 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



rezension und die hieronymianische Bibelübersetzung und schmückte beide 

 Größen mit dem Nimbus der Verbalinspiration. Als legitimer Dolmetscher 

 der Bibel aber galt ihr die Tradition. Die wahre Tradition, sei es die 

 historische, sei es die dynamische, welche letztere man als Ausfluß einer 

 besonderen Amtsgnade betrachtete, fand sie allein durch den Episcopat 

 gewährleistet. Der privilegierte Stand der Bischöfe also, der nach dem 

 Glauben der katholischen Kirche das Geistesmonopol besaß und welcher 

 schnell das Ansehen der noch im nachapostolischen Zeitalter hervorragenden 

 Presbyterkollegien herunterdrückte, avancierte schließlich zur obersten 

 Autorität für Glauben und Leben der Christen. Von der Basis dieses 

 Episcopalismus aus strebten frühzeitig die Bischöfe zu Rom und Byzanz 

 nach dem Primat in der Kirche. Ferner, die homousianische Trinitäts- 

 lehre, welche seit dem ersten oekumenischen Konzil in Nikaea als Haupt- 

 merkmal der Rechtgläubigkeit galt, ist der vornikänischen Kirche unbe- 

 kannt. Das Schlagwort der nikänischen Orthodoxie „öpooüaioc," war auf 

 der großen Synode zu Antiochien im Jahre 268 samt seinem Urheber 

 Paul v. Samosata .sogar verdammt worden. Die Apologeten und Tertullian 

 hatten noch genau wie Arius gelehrt, daß der Logos nicht ewig, sondern 

 erst zum Zwecke der Weltschöpfung von Gott verursacht sei. Selbst 

 Origenes, der durch seine Theorie von der ewigen Zeugung des Sohnes 

 aus dem Vater dem Standpunkt des Athanasius unter allen Vornikänern am 

 nächsten gekommen war, huldigte dem Subordinatianismus, indem er den 

 Sohn und den Geist dem Vater unterordnete und Bedenken trug, ob man 

 an den Sohn Gebete richten dürfe. Auch die in Chalcedon 451 kanonisierte 

 Zweinaturenlehre deckte sich nicht mit der Christologie der meisten vor- 

 konstantinischen Dogmatiker. Diese nahmen gemeiniglich an, daß der 

 Logos sich nur mit dem menschlichen Fleisch umkleidet habe, so daß im 

 Gottmenschen das menschliche Geistesleben durch den Logos ersetzt war. 

 Sie lehrten also nur eine £vaap%ü)ai£ xou Adyou, nicht eine wirkliche 

 £vav\rpa)'u7]a^. Ihre naive Lösung des christologischen Problems entsprach 

 am meisten der Lehre des Apollinaris v. Laodicea, die von den Vätern 

 zu Konstantinopel im Jahre 381 als ketzerisch verworfen würde. Weiter, 

 die alte Kirche hat, obwohl sie das Wirken der göttlichen Gnade nicht 

 unterschätzte, noch bis ins 3. Jahrhundert hinein Ernst gemacht mit der 

 Forderung, daß die Gemeinde des neuen Bundes aus heiligen Gotteskindern 

 bestehen soll. Sie wollte gute Früchte des Glaubens sehen, und sie hat, 

 wo ihre Mitglieder nicht nur kein Streben nach christlicher Vollkommen- 

 heit zeigten, sondern durch offenkundige Sünden den Christennamen vor 

 den Augen der Ungläubigen herabwürdigten, strenge Kirchenzucht geübt. 

 Noch um 200 n. Chr. waren, obwohl der Pastor Hermae mit seiner Lehre 

 von der „zweiten Buße' 1 als der Ergänzung des Taufsakraments schon 

 Schule gemacht hatte, der Götzenanbetung, dem Mord, der Hurerei und 

 dem Ehebruch die Absolution seitens der Kirche versagt. Es war ein 



