26 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



abbildet. 1 ) Die Spitzohren finden sich ebenfalls auf assyrischen Darstel- 

 lungen wieder. 



Für das einhornartige Thier habe ich entsprechende Darstellungen nicht 

 finden können. Dasselbe ist jedenfalls nie wieder in der Form des Wisent 

 dargestellt worden, sondern nimmt die Gestalt eines Pferdes oder eines ge- 

 flügelten Löwen an. Die Darstellung des Einhorns ist von Schrader 2 ) auf 

 eine perspektivische Ungeschicklichkeit der vorderasiatischen Völker zurück- 

 geführt worden, in Folge deren von einem Hörnerpaar nur das eine Hörn 

 zur Darstellung gelangte. Diese Erklärung findet aber für die Darstellungen 

 von Kalekapu keine Anwendung. Das geht daraus hervor, dass die gehörnten 

 Thiere beide Hörner besitzen, -der Stier sowohl, als die beiden „Greife", 

 deren Mouflon-Hörner mit Vernachlässigung der Perspective gleichmässig 

 gross dargestellt sind. Das vordere Hörn des Wisent von Kalekapu 

 scheint vielmehr der Stosszahn des Narwal zu sein, welcher den späteren 

 mittelalterlichen .Darstellungen zu Grunde liegt und auch im englischen 

 Wappen wiederkehrt. Es ist wahrscheinlich, dass diese Combination schon 

 auf sehr alte Zeiten zurückgeht, denen der Narwalzahn durch den Handel 

 bekannt wurde, ohne dass man das Thier kannte, dem er zugehörte. 

 Sämmtliche Wappenthiere finden sich somit bereits in der hittitischen Kunst. 

 Es sei daran erinnert, dass der Doppeladler zuerst in den Reliefs von Oejük 

 und Boghazköi erscheint. 



Der Adler mit dem Menschenkopfe lässt sich stilisirt in der assyrischen 

 Kunst nachweisen, 3 ) ist daselbst aber viel weniger ursprünglich, als in 

 Kalekapu. Nichts weist daher auf ein höheres Alter der assyrischen Dar- 

 stellung hin. Diese Wappenthiere sind demnach der assyrischen, wie der 

 kleinasiatischen Kunst gleichmässig eigen, sie sind aber in Kleinasien 

 weniger stilisirt und erscheinen daher daselbst ursprünglicher. 



Sicherer gelingt uns der Nachweis der Ableitung des kämpfenden Löwen 

 und des stossenden Stieres. Diese Motive finden sich bereits in den 

 Basreliefs des Tempels zu Oejük in Kappadokien, dessen Gestalten die selb- 

 ständige hittitische Kunst ohne jede Aehnlichkeit mit der assyrischen zeigen. 



In Oejük findet sich bereits die paarweise Anordnung der Thiere und 

 ebenso die Darstellung von zwei Gruppen, die über einander gestellt sind. 

 Die Löwen zeugen auch hier von guter Beobachtung. Ganz vortrefflich ist 

 auch in Oejük ein Stier, welcher zum Stosse ausholt und gegen einen Löwen 

 kämpft. 4 ) Die Reliefs von Oejük sind zwar etwas roh in der Ausführung, 

 zeugen aber von einer durchaus selbständigen, lebendigen Auffassung. 



r ) 1. c II, p. 589, flg.* 281. 



2 ) E. Schrader, Die Vorstellung vom [iovöxepws und ihr Ursprung. Sit- 

 zungsber. der Kgl. Preuss. Akademie der Wissensch. zu Berlin. 1892. p. 573 ff. 



3) Perrot V, flg. 276, p. 579. 



4 ) G. Per rot, Exploration archeologique de la Galatie etc. Paris 1872. 

 pl. LVII, reproducirt in Hist. de l'art IV. p. 680, flg. 339, 340. 



