— 160 — 
cinéraires, antérieur aux beaux temps de la Grèce, ne se re- 
trouve nulle part chez les Romains ({). » 
Tout ce que nous venons de transcrire est également appli- 
cable au Châtelet du pourtour d’Alaise, et peut servir à spécifier 
l'origine et le but de son érection: M. Troyon ne se borne pas à 
ces rapprochements : il indique, sur un bon nombre de points 
de la vieille Europe, depuis l'Irlande jusqu’aux confins extrêmes 
de la Russie, des collines artificielles qui ont laissé le souvenir 
et conservé les témoignages palpables d’une destination sacrée. 
Il s'ensuit que la plupart des religions antiques ont admis ces 
« lieux consacrés, élevés en monticules par les débris accumulés : 
de sacrifices successifs (?). » La ressemblance des produits sup- 
pose celle des procédés de fabrication : aussi n’avons-nous pas 
été surpris de trouver dans les rituels des Hébreux et des Grecs 
l'explication de plus d’une circonstance de la construction qui 
nous occupe. 
Chez les Grecs comme chez les Hébreux, le plus ancien mode 
de sacrifice avait été l'holocauste. On y brûlait la totalité de la 
victime. « L'usage des holocaustes, dit M. Alfred Maury, ayant 
peu à peu disparu et ne se conservant que dans des cas spéciaux, 
on n'offrit plus aux divinités que les parties grasses, et spécia- 
lement les cuisses de la victime, ou même une partie seulement 
des entrailles... Le prêtre prenait la meilleure part qui repré- 
sentait celle des dieux. Les assistants, réunis autour d’une table 
et dans un banquet champêtre, mangeaient joyeusement la chair 
de la victime... De même ils buvaient le vin dont quelques 
gouttes avaient servi à la libation. Et comme c'était en l'honneur 
de la divinité qu’avaient lieu les potations, on ne se faisait pas 
de scrupule de boire avec excès. Seleucus nous dit, en effet, 
que dans l’antiquité, on buvait avec modération, à moins que 
ce ne fût en l'honneur des dieux; et Aristote nous apprend que 
l'expression uéôvew, s’enivrer, signifiait proprement boire après 
le sacrifice (*). » 
() Colline de sacrifices de Chavannes-sur-le-Veyron, décrite par Frédéric 
Troyon, dans l’Archæologia, vol. XXXV, pp. 396-408, pl. xvir et xviir, 
London, 1854, in-40. 
(2) Id., ibid., p. 8. 
(5) Alfred Maury, Hisloire des religions de la Grèce antique, t. I, pp. 89, 
111 et 115. 
