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À l’époque où s’éleva notre Châtelet, la Gaule devait traverser 
une phase religieuse analogue à celles que reflètent l'Iliade, chez 
les Grecs, et le Lévitique, chez les Hébreux. La foi des siècles 
antérieurs avait disparu ; le sacerdoce était devenu une profes- 
sion , et le sacrifice un prétexte à festin. Le Chrysès de l’Iliade 
ne brûle en l'honneur d’Apollon que la graisse des chèvres et 
- des taureaux [!), et le Lévitique n’oblige les enfants d'Israël à 
consumer que les reins etles graisses intérieures des victimes (?). 
À en juger par le petit nombre des ossements calcinés qui sont 
sortis du Châtelet, la Gaule, à la veille d’être conquise, n’ac- 
cordait plus également à ses dieux qu’une faible portion des 
victimes offertes en sacrifice. 
« On s’imaginait, dit encore l’historien des religions de la 
Grèce, pouvoir apaiser les dieux par des rites, dans lesquels la 
cause du crime était rejetée sur des objets sans vie ou sur des 
animaux. Tantôt on sacrifiait... des chiens, victimes qui n’étaient 
choisies que dans ce cas spécial; tantôt, après avoir offert la 
victime, le sacrificateur fuyait, en détournant les yeux, et jetait 
au loin, derrière lui, le vase qui avait servi aux libations (*). » 
Cette dernière particularité se retrouve aussi dans les sacrifices 
expiatoires des [sraélites. « Le vaisseau de terre, dit le Lévi- 
tique, dans lequel (la victime pour le péché) aura été cuite sera 
brisé; et si le vaisseau est d’airain, il sera écuré et lavé dans 
l'eau (‘). » 
L’analogie du rituel des Gaulois avec ceux des Israélites et 
des Grecs étant admise, il y aurait lieu de voir dans les osse- 
ments de chiens et les nombreux éclats de poteries qui peuplent 
le Chételet, un témoignage du caractère expiatoire des sacrifices 
qui ont produit ce monument. Et comme ces sacrifices appar- 
tiennent aux temps extrêmes de l'indépendance des Gaules, 
l'historien pourrait, sans un trop grand effort d'imagination, y 
trouver un type des dernières oblations des Druides pour con- 
jurer l’asservissement de la patrie. 
(E)) (issue el noté rot yapievr” éti Vnôv ÉpeŸa, 
"H et dn noté tot xarTa miova unpt’ Éxna 
Tadpov nÔ aiyov...……. » (Iliad., cant. I, v. 39-41.) 
(*) Lévitique, ch. I-IX, passim. 
(°) AI. Maury, Histoire des religions de la Grèce antique, t. I, p. 139. 
(#) Lévitique, ch. VI, v. 21. 
