der XI. Dynastie wurde ein gewisser Hannu ausgesandt, um von Punt den Weih- 
rauch zu holen in lebenden Bäumen (Felseninschrift b. Hamammat nach Lepsius). 
Während der XII. Dynastie unter Pharao Usurtasen UI. wird die glückliche 
Rückkehr eines Beamten aus diesem Lande geschildert. Aber die wichtigste 
Quelle für das Land Punt und seine Produkte ist die Inschrift im Tempel Der-el- 
bahr, welche die Expedition der Königin Makara (Hatsops, Hatschepsu) 
dorthin darstellt. Die Herrschaft des Sanchkara wird etwa um 2250, die der 
Hatsops um die erste Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts v. Chr. zu setzen 
sein. Diese Punt-Fahrten dauerten bis zum Ende der XX. Dynastie (ca. 1050 
v. Chr.). Es ist unwahrscheinlich, daß die erwähnten Handelsbeziehungen plötz- 
lich entstanden, etwa durch die Initiative irgend eines unternehmenden Herrschers 
oder Kaufmanns, vielmehr werden die uns überlieferten Expeditionen nur der 
Ausdruck dauernder Handelsbeziehungen gewesen sein, die seit langen Perioden 
bestanden und die sich allmählich angebahnt hatten. Der Hauptzweck dieser 
Handelsverbindungen war die Herbeischaffung von Weihrauch und Myrrhen ge- 
wesen, alle anderen Produkte wurden nur nebenbei mitgebracht. Jene Räucher- 
mittel waren aber ein für alle uns bekannten orientalischen Religionen unentbehr- 
liches Kultusmittel. Indem ich mir für eine andere Gelegenheit in diesen Notizen 
ein näheres Eingehen hierauf vorbehalte, möchte ich hier nur darauf aufmerksam 
machen, daf3 diese Weihrauchexpeditionen wahrscheinlich so alt wie jene Religionen 
sein werden und daf3 sie in jene Länder zurückgingen, aus denen wohl ursprüng- 
lich diese Religionen einmal sich verbreitet haben werden. Zimmt wird anscheinend 
nur sehr selten unter den von Punt, Pun, Chont-hun-nufer mitgebrachten Produkten 
erwähnt, kommt aber später auch in den Inschriften zu Edfu über die in dem 
dortigen Tempellaboratorium zur Herstellung der Kyphir-Rezepte gebrauchten 
Droguen vor. Dort wird auch kaina-ma genannt, das aber nach Schumann 
kaini des Landes zten, d.h. »Rohr aus der Oase« heißen soll und deshalb viel- 
leicht nicht Zimmt war. Dagegen soll bei den Kyphir-Rezepten auch kanen vor- 
kommen, das ein bisweilen mit sebz#-notem verwechseltes Holzgewächs sein soll. 
Sebt ist koptisch Calamus, Arundo, Funcus, und sebit-notem daher »süfßßes Rohr«. 
Es ist demnach sehr wohl möglich, daß #aren den Zimmt bedeuten soll, be- 
sonders wo in der Bibel mit »süßem Rohr«, kaneh-besem, der Zimmt gemeint ist. 
Auch ein Stoff, der kanu (kanenu) genannt wird, soll durch die Ägypter von 
den Herusha aus dem Süden eingeführt sein. Allerdings hat man, so viel ich 
sche, in den alten Gräbern nie Proben von Zimmt gefunden, die Namen würden 
‚deshalb etwas in der Luft schweben, wenn man nicht verwandte Ausdrücke aus 
der Bibel kennen würde. Während aus den Keilschriften, sowie aus den Hinter- 
lassenschaften der südarabischen Sabäer und Himijaren keine Zeugnisse über den 
Zimmt bekannt sind, nennt ihn die Bibel verschiedentlich als hochgeschätztes 
Salb- und Räuchermittel, und zwar meist unter dem Namen #innemon, daneben er- 
scheint auch kaneh, kiddah, kesiah (letzterer Name nur Psalm 45, V.9 und als 
Name einer der Töchter des Hiob in Hiob 42, V. 14). Bei der Bereitung des Salböls 
