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innocenti, suicidi che ora si pentono, morti di passione d' amore, caduti di male ferite 

 in battaglia; ma nel Tartaro suonano i flagelli e squillano le catene. E così Dante 

 sente in prima vagire e sospirare e vede poi i rapiti dal turbine della passione, 

 che sono ancora menati di qua di là di su di giù dalla bufera. Ma dove poi avrebbe 

 a trovare i chiari in guerra, gli uomini equivalenti ai greci e troiani caduti intorno 

 ad Ilio, ecco, no, non trova Dante di questi cotali ; ma i ghiottoni sotto un rovescio 

 sozzo e fetido... Egli è dei tempi nuovi, e dopo la lussuria deve naturalmente trovar 

 punita la gola. Eppure, come se dall' Eneide altra aspettazione avesse concepita, 

 c Dove sono, chiede all' ignobile Ciacco, i nostri combattenti ? Dove è sopra tutti 

 e avanti tutti colui che fu di Fiorenza l'Achille nell" assalirla e 1' Ettore nel difen- 

 derla ? 5 Più giù è e più giù troverà lui e gli altri, guelfi e ghibellini, che furono 

 i Dardanidi e Achei del Medioevo. Li troverà nella città di Dite che è il Tartaro 

 di Virgilio, coi peccati accennati senz' ordine dalla Sibylla : atrocità e nefandezza d'ogni 

 genere, inganni, furti, frodi, parricidii, tradimenti. Ma tra le pene tartaree una D a n t e 

 trova fuori del Tartaro : sa.rnm ingens volvunt alti. Sì : gli avari e prodighi che 

 voltano pesi sono nell'inferno piuttosto del dolore che del tormento; nell'inferno del- 

 l' incontinenza, non in quello della malizia. Sì ; ma con loro è Pluto, il gran nemico, 

 che è come un Dite anticipato a dar, per così dire, carattere di malizia incipiente a 

 questi peccatori, rei di mal tenere e mal dare e non ancora di mal prendere e mal 

 gettare. Dopo 1" inferno, che ha i mostri e demoni stessi nell' uno e nell' altro poema 

 (il serpe infernale e Lucifero, d' origine biblica, si chiamano virgilianamente Gerione e 

 Dite), Dante visita il purgatorio; ed il purgatorio del poeta cristiano è pur quello che 

 il pagano aveva fatto descrivere e narrare da Aneli ise. Che nell' Eneide consiste di 

 pene da cui le anime sono esercitate e da supplizi che pagano per le vecchie colpe 

 (VI 739 sqq.), e da una ventilazione a cui sono esposte « sospese » queste anime, e 

 da un incendio che brucia la macchia di cui sono infette, e da un tuffo nell' acqua 

 che la deterga. E nella Comedia s^no i vari supplizi, e 1' ala dell' angelo ventilando 

 cancella il P. dalla fronte, e il fuoco morde tutte le anime che hanno da salire al 

 cielo, e l'acqua del Lete e dell' Eunoè le purifica e corrobora. Infine Dante, come 

 Enea, si trova in un' amenissima foresta irrigata, e vede, non due vecchi, ma due 

 bellissime donne : una che canta come innamorata, e coglie fiori, e par che danzi ; 

 non è il ve3Cchio Musaeus, bensì la Musa eternamente giovane ; e un' altra avanti 

 cui trema, arrossisce, piange ; non è il padre morto, ma pur una che lo guidava in 

 vita e poi morta consigliava e incitava visitandolo in sogno : è la donna amata in 

 cui aveva preso carne la speranza divina di felicità eterna, la speranza che non è in 

 cielo e non è nell' inferno, ma in terra noi qualche volta vediamo. Ed è la sapienza ; 

 quella che è nemica della fortuna, e che di se ci appaga consolandoci in ogni tra- 

 versia, nell' esilio, nella fame, nel carcere, nella morte. È la sapienza che sola può 

 farci beati : é la Beatrice. E qual altra essenza interpretavano gli antichi nel vecchio 

 Anchise che parla al figlio dei profondi misteri del di là ? E una visione corona i 

 due poemi, una visione profetica che si conclude con un ingens hiatus (VI 889), con 

 sospiri di pietà e dolore (Purg. XXXIII 4). 



Relazione ecc., 22 Giugno 1910 5 



