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Landes zu lernen, dass dieselben in Bezug auf Kleidung, äussere Erscheinung und Behandlung 
aller Dinge den andern Vülkern als Muster dienen, dass endlich kein Volk in solchen Annebm- 
lichkeiten lebe wie die Babylonier, so dass dieselben «den rechten Weg zeigende Kônige» 
seien ”., Dieses alles zeigt aber auf ganz andere Zustände, als die, in welchen sie Herodot sah, 
der sie als in Unglück gekommen und um ibr Hab und Gut gebracht schildert, so dass, wie jener 
Grieche berichtet, Viele sich gezwungen sahen, ihre Tôchter zu ôffentlichen Dirnen zu machen, 
um ihr Leben dadurch kümmerlich fristen zu künnen7”. — Wir kôünnen nun weiter hinaufoehen. 
Qûtâmi erwähnt bei verschiedenen Gelegenheiten zwei und zwanzig altbabylonische 
Kôünige, von denen er zwanzig namentlich auffübrt, und zwar achtzehn mit ihren Eigen- 
namen und zwei blos mit ihren Beinamen. Unter diesen Kôünigen findet sich kein einziger 
voo den bekannten babylonischen Kôünigen, die nach Nabonassar regiert haben. Bei Erwäh- 
oung verschiedener Pflanzen bemerkt er auch oft, dass diese oder jene Pflanze von diesem oder 
jenem Kôünig, oder zur Zeit dieses oder jenes Künigs in Babylonien eingeführt wurde; dass er 
aber des grossen Nebûükadnecars, der so viel für die Kanalisation des Landes gethan hat, 
auch mit keiner Sylbe gedenkt, wäre doch hôchst auffallend, wenn er nach diesem Kônig ge- 
schrieben hätte: selbst in den Capiteln, welche von der Bewässerung des Bodens und von der 
Art und Weise wie man Kanäle anzulegen hat, handeln, ist von den grossartigen Wasser- 
bauten jenes Kônigs"” nirgends die Rede, was doch jedenfalls sehr auffallend wäre, weun 
Qûtâmi nach Nebüûkadnecar geschrieben hätte. 
Ich will bei dieser Gelegenheit auch auf einen Punkt aufmerksam machen, der, wenig- 
stens für mich, als ein starker Beweis gelten kann, dass Qûtâmi nicht nach Nebûkadnecar 
geschrieben hat. Es ist bekaunt, dass dieser Kônig die Elite des jüdischen Volkes, bei der sich 
doch gewiss ein guter Kern des ächten Mosaismus erhalten hatte, nach Babylonien führte, und 
dass die Juden daselbst seit dieser Zeit zahlreich, allgemein verbreitet und einflussreich waren. 
Dass ein babylonischer Schriftsteller über Ackerbau der Juden und des Judenthums nicht ge- 
denkt, wäre an und für sich nicht auffallend, dass dies aber bei Qûtämi der Fall ist, wäre fast 
unerklärlich, wenn er überhaupt Gelegenheit gehabt hätte, die Juden und das Judenthum 
näher kennen zu lernen. Qüûtâmi neigte sich nämlich zum Monotheismus, hegte in seinem 
Innern starken Zweifel gegen die Güttlichkeit der Planeten und war überhaupt ein Gegner der 
73) Qü'ämi spricht sich auf diese Weise an verschiedenen Stellen aus; so Cod. L. a. p. 68 f. 244. 265. 809 f. 
u.L.b.p.601. Ich führe nur den Schluss der Stelle L.a.p.265 an, wo es unter Anderem heisst: «je ds LHLIEESS 
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Ji Li] ec JL, «so, OU) G Pb) UE 9 gtall Cp CT ppall 
à Pl ee en) cs & NE e Jo ps. Quüt'ämi sagt auch an verschiedenen Stellen aus- 
drücklich, dass es in Babylonien Gold- und Silberbergwerke gebe: vgl. unten Anmk. 139. 
74) S. Herodot. I. 196 fin. 
75) Ueber die Wasserbauten dieses Kônigs s. M. v. Niebuhr, Gesch. Assur's u. Babel's, Berlin 1857, p. 218 ff. 
