Üeger pie UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATUR IN ARAB. UEBERSETZUNGEN. (43) 371 
Landesreligion. Aber in Babylon gegen die Landesreligion aufzutreten, war vielleicht noch viel 
gefährlicher als bei uns im Mittelalter den Katholicismus und den Papst aozugreifen. Qüûtàmi 
geht daher in seinem Skepticismus und in seiner Opposition gegen die Landesreligion sebr 
vorsichtig zu Werke, spricht sich über religiüse Dinge äusserst behutsam aus und sucht sich 
immer hinter den Rücken bekannter Autoritäten zu verstecken. So suchte er zu beweisen, dass 
schon Adàämi dem Gützendienst nicht gehuldigt hätte, dass Anû’hà mit der grüssten Entschie- 
denheit gegen diesen Cultus aufgetreten sei, dass ferner der fast gôttlich verehrte Janbüschäd, 
über dessen Leben und Tod Legenden in den Tempeln nach dem Gebete unter Weinen und 
Wehklagen vorgelesen wurden”, den Einfluss und die Gôttlichkeit der Planeten geläugnet und 
sogar seine vertrauten Schüler heimlich gelehrt habe: selbst die Sonne werde erst von einer 
über ihr stehenden hôheren Gottheit geleitet und regiert, und dass endlich auch der Kana’anäer 
Ibrahim (mit dem Patriarchen gleichen Namens nicht zu verwechseln) sich zu dieser Lehre 
bekannt und selbst die Gôttlhichkeit der Sonne geläugnet habe. Von allen diesen Gegnern der 
herrschenden Landesreligion spricht er mit der behaglichsten Breite und mit der grôssten in- 
neren Theilnahme; dabei vergisst er aber niemals, hier und da irgend eine Redensart einzu- 
flechten, durch die er beweisen will, dass er selbst nicht dieser Meinung sei; dies geschieht 
aber immer auf eine so schwache Weise, dass seine Uebereinstimmung mit jenen Männern nur 
allzu sehr ins Auge fällt, so dass sogar ein naïver mohammedanischer Leser dies mit grossem 
Woblbehagen in einer Randglosse des Leidner Codex’ bemerkt hat, desgleichen unterlässt auch 
Ibn-Wa'hschijjah nicht, dies zu bemerken. Aber unwillkührlich fragt man sich, warum 
Qûtâmi bei solchen passenden Gelegenheiten der monotheistischen Judeu mit keinem Worte ge- 
denkt/”? Sie waren doch in Babylonien sebr verbreitet und genügend bekannt; sie lebten dort 
bis auf die Säsänidenzeit herunter in Achtung, Ansehen und Glück, waren dem einzigen Gott 
ibrer Väter treu und beharrlich ergeben und haben ihren Monotheismus nicht hinter den 
Scheflel gestellt; und dennoch fiel es Qûtämi nirgends ein, auch nur mit einem einzigen 
Worte zu bemerken, dass ein ganzes ausgebreitetes Volk sich zu der Lehre bekenne, welcher 
er in seinem Innern huldigte! Dies wäre in einem hohen Grade auffallend, wenn er die Juden 
aus seiner nächsten Nähe zu beobachten Gelegenheit gehabt hätte. Qütâmi hat aber offenbar 
lange vor der ersten Zerstôrung Jerusalems gelebt, und da einerseits der Monotheismus bei 
den Juden erst in einer relativ spätern Zeit allzemein durchgedrungen ist und andererseits das 
israelitische Volk als solches politisch ohne grosse Bedeutung war, so kann er wirklich von 
ibrem nicht hinlänglich zum Vorschein getretenen Monotheismus nichts gewusst haben. In der 
neusten Zeit hat Quatremère allerdings die Meinung ausgesprochen, dass die in uvserm 
Buche erwähnten Personen, deren Namen denen einiger biblischen Patriarchen ähalich sind, 
wie z. B. Adami, Îschità, Aoû’hà und Ibrahim el-Kana'âni, aus der Bibel, natürlich 
76) S. Ssabier 11. p. 915. 
71) Die Hebräer werden in der ganzen «nabathäischen Landwirthschaft» überhaupt nirgends erwähnt; die von 
Movers (Phôn. II. 3, 1. p. 243), nach meinen Ssabiern (1]. p. 606) mitgetheilte Stelle aus diesem Buche, in der die 
Hebräer erwahnt werden, ist eine Glosse von Ibn-Wa'hschijjab. 
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