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seinen Zeitgenossen und hat weite Reisen nach verschiedenen Ländern gemacht und zwar 
wegen der grossen Hungersnoth, «die zur Zeit des (kana anäischen) Kônigs Çalbämä, des Un- 
glückseligen für seine Zeitgenossen», in Mesopotamien stattgefunden bat. «Die Folgen seines 
Unglücks (d. h. jener unglücklichen Zeit), sagt er ferner, sind noch zu unserer Zeit fühl- 
bar und zwar wegen der Nähe unserer Zeit zu der seinigen»®”. 
Zuw bessern Verständniss dieser Stelle muss ich bemerken, dass die in diesem Buche erg 
wäbnten althabylonischen Kônige häufig Beinamen führten, oder richtiger, dass ihnen häut- 
Beinameu beigelegt wurden, welche ihre Regierungen charakterisirten. So wurde z. B. ein alter 
Kônig Namens Low, Bedinà, Ja}, «der Glückselige» beigenannt®; ein anderer Kônig, 
Namens Eu Schemüûtà, hiess wegen seines grossen Reichthums Qlejl, «der Gol- 
dene»%; ein dritter Künig, dessen eigentlicher Name nicht angegeben ist, wurde genannt 
sil) > A, «der vierfach Unglückselige», weil Babylonien während seiner vierjäbrigen 
egieruug (daher M, wie ausdrücklich bemerkt wird) von einer schrecklichen Hungersnoth 
und zuletzt noch von einer nicht minder schrecklichen Invasion eines mächtigen Kônigs aus 
Jemen heimgesucht wurde, der unter Anderem auch die Auslieferung des grossen goldenen 
mit Perlen behangenen Gôtzenbildes der Sonne verlangte. Ein Vetter dieses Kônigs folgte 
demselben auf dem Throne und wurde wegen seiner glücklichen Regierung SU, der «Gê- 
segnete», genannt®”. Der erwähnte Künig Çalbämä führte den Beinamen «der Unglück- 
selige» wahrscheinlich wegen der zu seiner Zeit stattgefundenen langjährigen Hungersnoth. 
Da aber der Verfasser sagt, dass das zur Zeit dieses Kônigs herrschende Elend «wegen der 
Nähe der Zeit» noch zu seiner Zeit fühlbar sei, so kann er folglich nicht allzu lange 
nach jenem Kôünige gelebt haben. Dieser Kônig war aber einer der kana’anäischen 
Dynastie; denn der erwähnte Ibrahim war ein Kana’anäer und zu seiner Zeit regierten 
kana’anäische Kônige über Babylonien, wie wir dies weiter unten (p. 48 f.) sehen werden. 
IT. In dem Capitel, welches vom Myrrhenbaum handelt, sagt der Verfasser Folgendes : 
Manche räuchern Myrrhenholz in den Tempeln und bebaupten, dass dadurch das Auftreten 
der Pest bei verdorbener Luft abgewandt werde; Manche fügen auch etwas von dem Harze 
dieses Baumes hinzu und räuchern beides zusammen; Audere legen noch Weibrauch und 
84) Cod. L. a. p. 128: Lele) (JE reel lots), esp reel gs Lou, 
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= | &le; ue: Es wird dann eine lange Geschichte erzählt, wie Ibrahim auf einer seiner Reisen in die Wüste von 
Tadmôr kam, wo er, von einem Lôwen verfolgt, sich auf den erwähnten Baum gerettet, wodurch derseibe seit dieser 
Zeit jenen Namen erhallen hat, wäbrend er vorber ve] 1 gs hiess und auch noch jetzt, wie Qu_'Ami sagt, häufig mit 
diesem Namen benannt wird. 
85) Er war Zeitgenosse des oben (p.27f.) erwähnten Mâsi aus Sûrà; Cod. L. b. p. 194. 
86) Von diesem Kônige wird weiter unten noch die Rede sein; vgl. unten Anmk. 208. 
87) Cod. L. b. p. 171 f. Auch von diesem Konige wird weiter noch die Rede sein. 
