Ur 8er DIE UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATUR IN ARAB. UEBERSETZUNGEN. (51) 379 
grosse Rolle spielten, dass diese sich die Bäume gewissermassen als beseelte und mit Bewusst- 
sein begabte Wesen dachten und dass endlich der sehr verbreitete Baumeultus sich VOTZUgs- 
weise auf die Idee basirte, dass die verehrten Bäume eben so gut wie die Gôtzenbilder, die 
sichthbaren Repräsentanten gewisser Gottheiten seien, die mit jenen in einer gewissen 
Beziebung stehen*”. Ob diese Idee des Bumeultus die ursprüngliche ist, oder ob sie sich erst 
in einer schon reflectirenden Zeit herangebildet hat, kann hier unerürtert bleiben, wir werden 
jedoch diesen Gegenstand da besprechen, wo von der Religion der alten Babylonier überhaupt 
und besonders vom Baumeultus derselben gehandelt werden wird. Desgleichen wollen wir hier 
die andern wichtigen Punkte unerürtert lassen, wie z. B. die merkwürdige Genealogie Adams, 
die Nachricht von der Auswanderung der Kana’anäer aus Babylonien nach dem Lande Kana’an, 
‘wodurch die bekannte Nachricht des Herodot über die Ursitze der Phônikier am rothen Meere 
auf eine glänzende Weise bestätigt wird; diese und ähnliche Punkte werden wir in unserer 
«historischen Einleitung» mit Anfübruog noch vieler Parallelstellen ausführlich behandeln. Hier 
aber wollen wir nur die aus der eben angefübrten Stelle zu ziehende Folgerung über die Ab- 
fassungszeit unseres Buches besprechen. 
Es wird hier so deutlich als môglich uod wiederholt gesagt, dass der Verfasser zu einer 
Zeit schrieb, als eine kana’anäische Dynastie in Babylonien herrschte, und man sieht 
auch hier, dass der Verfasser, obgleich selbst Chaldäer und zu den Gegnern der Kana’anäer 
gehôrend, sich vorsichtig und behutsam über dieselben ausspricht und den schroffen Gegensatz 
zwischen diesen und seinen Stammgenossen zu mildern sucht. 
Wir stossen aber hier auf eine uns wohlbekannte und dennoch unhekannte Persônlichkeit 
des grauen Alterthums, über die in alten wie auch in neuen Zeïten viel gefabelt und gespro- 
chen wurde; wir meinen den hier erwähnten Nemrôd, der in der eben angeführten Stelle 
zwar nicht ausdrücklich als Gründer der kana’anäischen Dynastie in Babylonien und als Er- 
oberer dieses Landes genannt wird, aber uns jedenfalls als kana’anäischer Künig in Babylonien 
entgegentritt. Es fiel mir allerdings ein als ich diese Steile zuerst las, dass der Name Nemrôd, 
wie der Name Ibrahim, ein von dem Mohammedaner Ibn-Wahschijjah modificirter sein 
kônnte und dass im Original our ein an Nemrôd äbhnlich anklingender Name gestanden haben 
mochte, den jener Uebersetzer in den ihm als babylonischer Kônig bekannten Künig Nemrôd 
xerwandelt haben mochte. Ich wurde aber später nach Auffindung der gleich mitzutheilenden 
Stelle leicht überzeugt, dass dies nicht der Fall ist und dass der Eroberer Babyloniens und 
der Stifter der kana’anäischen Dynastie daselbst wirklich Nemrôd oder eigentlich Nem- 
rôdà hiess. 
IV. Der Verfasser sagt nämlich an einer anderen Stelle von einem gewissen Theile des 
Palmbaumes, dass die Zauberer sich dieses Holzes zu gewissen Zaubereien bedienen, die auf 
die zwülf Zeichen des Zodiacus und auf die sieben Planeten Bezug haben. Vermittelst dieses 
Holzes, heisst es ferner, wird auch etwas vollbracht, das den Zaubereien äholich ist, und damit 
91) S. Ssabier II. p. 914 f., den Nachtrag zu II. p. 459, $. 11. Auch Empedokles glaubte, dass die Pflanzen, 
wie die Thiere, Verlangen, Gefübl der Lust und Unlust, ja Verstand und Einsicht besässen; s. Meyer I. c. IL. p. 47. 
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