User p1E UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATUR IN ARAB. UKBERSETZUNGEN. (37) 335 
zumutben. Ich will übrigens auch noch Beweise anführen, 1) dass jene eben angeführten vier 
Stellen von Dhagrit und Janbüschäd nicht herrühren kônnen und 2) dass sie die Worte 
keines anderen Schriftstellers als Qûtlämis selber enthalten; dadurch werden auch diejenigen, 
welche etwa noch immer glauben mochten, dass Qût'âmi nicht der Verfasser des ganzen uns 
vorliegenden Werkes, sondern our der Bearbeiter und Fortsetzer der Werke des Dha orit und 
Janbäschäd sei, sich überzeugen kônnen, dass die eben mitgetheilten vier Stellen dennoch 
our von Qûtämi und nicht von den eben genannten angeblichen Vorgängern desselben her- 
rühren künnen. 
Wir sagen, dass jene Stellen weder von Dhagrit, noch von Janbûüschäd — und noch 
weniger von Schriftstellern, die älter sind als Ciese Beiden — herrübren kônnen und zwar aus 
folzenden Gründen: 1) Diese beiden Schriftsteller werden in unserm Buche uuzäblige Mal 
citirt und zwar immer mit den Worten Cas Jb, 5l2,0 JB, «Dhagrit sago, «Janbäschäd 
sagt», oder auf eine ähnliche eben so deutliche Weise; warum sollte man denn annehmen, 
dass in diesem Buche sich zugleich eine Anzahl namenloser Stellen finden, die von diesen sonst 
200 bis 300 Mal namentlich citirten Schriftstellern herrühren sollten? 2) Jene vier Stellen 
kônnen aber auch aus den einfachen Grunde nicht von diesen beiden Schriftstellern herrühren, 
weil selbst der jüngnre Janbüsehàd vor der kana’anäischen Occupation gelebt hat, 
geschweige der viel ältere Dhagril. Der Verfasser spricht nämlich von gewissen Theilen des 
Palmbaumes und giebt an, wozu man dieselben benutzen kônne; unter Andern, sagt er, auch 
dazu, um aus diesem Holze geschnitzte Thierfiguren zu verfertigen, welche die besten Opfer sind, 
die den Gôtzenbildern in den Tempeln dargebracht werden. Diese Figuren aus dem erwäbnten 
Holze, heisst es ferner, machen die Frommen, welche den Gôützenbildern weder lebende, 
noch todte Thiere opfern und dies zu thun sogar verwerfen und verbieten. Zu den 
bedeutendsten Männern, welche sich zu dieser Lehre bekannten, heïsst es ferner, gehôrt Jan- 
bûüschäd; aber auch vor ihm wollten schon Mâsi der Sûrâner, G'ernänà"”? und auch sonst 
viele von den weisesten Chaldäern und den Häuptern derselben, deren Zabhl gross ist, keine 
Thiere, sei es durch Verbrennen oder sonst auf irgend eine Weise, opfern, sondern 
sie verfertigten aus dem erwähnten Holze verschiedene Thiere und opferten sie den Gôttern. 
Vor unserer Zeit, sagt der Verfasser endlich, und bevor die Kana’anäer Babylonien in 
Besitz genommen haben, gab es in den meisten Städten dieses Landes (d. h. Babyloniens) 
Künstler, welche sich mit der künstlichen Ausarbeitung jener Thierfiguren beschäftigt hatten; 
nachdem aber die Kana'anäer zur Herrschaft gelangt waren, hôrte dieses auf; denn 
die Masse des Volkes bekennt sich zur Religion der Kônige (d. h. der kana’anäischen). 
Der freisinnige Verfasser kommt zuletzt mit seinem guten Rath, dass ein Jeder jene Figuren 
selber machen môchte, uod versichert, dass dies in den Augen Gôtter noch verdienstvoller sein 
würde; deun, sagt er, in der Lebeusbeschreibung des Janbûüschàd wird überliefert, dass der- 
selbe diese Thierfiguren nicht kaufte, sondern mit eigenen Händen als Opfer zu machen pflegte, 
402) Gernänà, ein alter Weiser und Dichter, war ein Schüler des Mâsi aus Sürà; in dem Capitel, welches 
von der Palme handelt, wird er am häu‘igsten erwähnt. 
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