UEBER pie UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATUR IN ARAB. UEBERSETZUNGEN. (91) 419 
schrift, in der er die Meinung Thâmitris zu widerlegen sucht und darin zugleich von dem in 
Syrien wehenden Westwind spricht, der, nach seiner Meinung, auf den menschlichen Kürper 
und in Folge dessen auch auf den Geist nachtheilig wirke'”. Zuletzt sagt Mâsi: «das, was ich 
dir, Thâmitri, sage, gilt auch deinen Nachbaren, den Joniern, von denen ich, wenn ich 
nicht einen Widerwillen dagegen hätte, irgend Jemanden zu beleidigen. gesagt hâtte, dass sie 
wie das Vieh wären; und wenn auch manche vortreffliche Männer aus ihrer Mitte 
bervorgegangen sind, so überheben sie sich Einer nach dem Andern gegen die 
Babylonier; aber die üblen Folgen der schlechten Winde, besonders des reinen Westwindes, 
sind bei ihnen (den Ioniern) schlimmer als bei den Syrero und die Wirkung jener Winde ist in 
ihrem Lande stärker als in Syrien» *”. Mäsi sagt also von einem kleinasiatischen Volke, das er 
nach orientalischem Sprachgebrauch lonier nennt, dass die Mitglieder dieses Volkes im Ganzen 
wie das Vieh wären, dass es wohl einzelne vortreffliche Männer unter diesem Volke gebe, die 
sich aber immer hochmüthig gegen die Babylonier betrügen. Vor etwa zwanzig Jahren, als eine 
479) Cod. L. b. p.181, L.c.p.134 u. Cod. P. fol.206,a.f. heisst es am Schlusse der in der forage hengen Anmk. 
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angefübrten Stelle : L) ne) (sic) Qysell J) GAS OI) al Gbysoll ble IT de JS 
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é/: Sämmtliche Codd. ENS hier de pl statt Loal die erstere Form findet sich in den weniger guten 
Codd. sehr häufig, in den guten Leid. Codd. a. u: b. nur an einigen wenigen Slellen. Die letztere Form hatte schon 
Ibn-Awwäm im 42. Jabrb. vor sich (s. Ssabier I. p. 706 u. ib. Anmk. 2). — Qüût âmi theilt auch (Cod. L. a. p. 243) 
ein Fragment einer Slreitschrift des viel ältern De wânäâi mit, die derselbe an den Syrer Mardäjäd ( >L 5 ,+) oder 
Mardäjà: (Qsbl3e, saämmitliche Codd. haben an der ersten Stelle, wo dieser Name vorkommi, AA uud an der 
zWeiten Stelle sLl2ye) bei einer ähnlichen Gelegenheit gerichtet hat. Dieser Syrer hat nämlich gleichfalls Syrien 
den Vorzug vor Babylonien gegeben, worüber Dewânâi sich sebr ereifert und seinem Gegner droht, dass er nach 
einigen Tagen sterben werde, wenn er jene gottlose Meinung nicht widerrufen würde. Dieses Fragment ist hôchst 
merkwürdig und es scheint daraus hervorzugehen, dass Babylonien von den älteren Semiten als das heilige Land an- 
gesehen wurde, wesshalb die Babylonier sich auch so sebr ereiferten, wenn irgend Jemand ihnen diesen Vorzug ab- 
sprechen wollte. In Babylonien gab es in der That eine Art von Papstthum und der Repräsentant desselben, wohl der 
Hohepriester zu Babel, wurde als der Nachfolger des Religionsstifters Îschit à angesehen, dessen Religion über ganz 
Mesopotamien und Syrien verbreitet war (vgl. oben p. 27 und Anmk. 70, p.39 f.). Dieser Nachfolger Ischitàs (der in 
nnserm Buche erwabnte hiess 31 po) war auch vermôüge seiner Stellung eine der einflussreichsten Personen des Rei- 
ches und debnte aller Wabrscheinlichkeit nach seinen geistlichen Einfluss auch auf die Länder aus, iu denen Anban- 
ger jener Religion lebten. Wir werden diesen Punkt in unserer «historischen Einleitung» ausfübrlich besprechen. 
180) In den erwähnten Codd. lautet diese Stelle wie folgt: CHE Jos) sell L al ds JE 
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Griechen von den nachtheiligen Folgen der Winde vgi. Welcker, kleine Al LL. p. 57 ff. 
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