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wird, Armisà hätte den Genuss von Bohnen und Fischen «seinen Landsleuten» verboten, 
so beweist dies noch nicht, dass Qûtâmi ihn als einen Ausländer ansah; denn derselbe sagt 
dieses auch von Mäàsi in Bezug auf die Bewohner von Süûràâ, von Dhagrit in Bezug auf die 
von Bersäweijà und von Janbüschäd hinsichtlich der von Theizanäbäd, und dennoch sieht 
Qütämi Mâsi, Dhagril und Jaubûüschäd immer als Babylonier an. 
Was aber Agathodämon anbetrifft, dessen Name an den beiden erwäbnten Stellen eben 
so geschrieben ist, wie bei den erwähnten mohammedanischen Schrifistellern, so haben wir 
es nachgewiesen, dass die Neuplatoniker, die ‘’harränischen Ssabier und auch viele moham- 
medanische Schriftsteller 1hn immer mit Hermes in Verbindung bringen, indem sie ihn näm- 
lich bald zum Vater, bald zum Lehrer oder Schüler desselben machen, ferner dass der Ür- 
sprung verschiedener heidnischer religiôser Gebote und Vorschriften auf Hermes und Agatho- 
dämon gemeinschaftlich zurückgeführt wurde "”” 
. Die Vermuthung liegt daher sehr nahe, dass die 
Worte: «und vor ihm (Hermes) Agathodämon» als eine Interpolation von späterer Hand, wabr- 
scheinlich erst nach 1bn-Wa’hschijjah, anzusehen sind; die zweite Stelle dagegen, in der gleich- 
falls Armisà und Agathodämon erwähut werden, und welche keinen rechten Zusammenhang 
mit dem Vorhergehenden hat, scheint ganz interpolirt zu sein: jedenfalls kann der Name A ga- 
thodämon von späterer Hand eingeschoben worden sein. Qûtâmîi sagt von den Schriften des 
Adami und Dhagril, dass sie, in Folge ihrer grossen Verbreitung, im Laufe der Zeit inter- 
polirt wurden; es ist daher auch môglich, ja sogar wahrscheinlich, dass auch sein Buch, wel- 
ches offenbar gleichfalls sebr verbreitet war und allgemein benutzt wurde — denn sonst hätte 
es sich nicht so lange erhalten — von demselben Schicksal betroffen wurde. 
Hinsichtlich der monotheistischen Richtung, zu der sich Janbûüsehâd oflen und Qütämi 
eltwas versleckt neigte, bemerkt Hr. Prof. Ewald (1. c. p. 158), dem ich verschiedene diesen 
Punkt betreffende Stellen mitgetheilt habe : «dass mit einem gewissen Nachdrucke bemerkt wird, 
wie schon einige der alten nabathäischen Weisen die Einheit Gottes gelehrt und allen sinn- 
lichen Gottesdienst verworfen hätten, mag nicht nothwendig das schon Bestehen des Christen- 
thums oder gar des Isläm’s voraussetzen: obgleich es unläugbar ist, dass solche Bemer- 
kungen erst seit der Ausbreitung monotbeistischer Religionen ihre volle Bedeu- 
tung haben». Auch darin glaube ich Hrn. Prof. Ewald nicht beistimmen zu kônnen. In 
unserer Culturepoche lebte ein Voltaire im 18. Jabrh., aber 16 Jahrhunderte vor diesem lebte 
Lucian, der griechische Voltaire, der einer älteren Culturepoche angehôrte. Ja schon 600 Jabre 
vor Lucian begann man in Griechenland, an dem alten religiôsen Gebäude zu rütteln; und 
allerhand religiôse Zweifel, ja sogar Spottsucht gegen die religiôsen Anschauungen der Vor- 
fahren, nahmen überhand. Die babylonische Culturepoche verhält sich chronologisch zur grie- 
chischen ungefähr so wie diese zu der unsrigen; es ist daher nicht auffallend, wenn die reli- 
giôsen Zweifel in Babylonien um viele Jabrhunderte früher begonneu haben als in Griechenlaud, 
wie die Reaction gegen den alten Cultus in diesem Lande um fast zwei Jahrtausende früher 
begonnen bat, als die dan Zweifel und der Ungiaube unserer Culturepoche. 
199) S. Ssabier I. p. 792 f. II. p. 4. 398. 409. 445, . 34. p. 496, (. 2. p. 527. 528, Ç. 1. p. 604 u. 624. 
