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schenzeit von einigen hundert Jahren nothwendig angenommen werden muss. Da aber Qûtâmi 
sagt, dass Janbûschàäd Jahrtausende vor ihm gelebt hätte, dieser aber in der That hôch- 
stens nur 400— 500 Jahre älter als er ist, so gewinnen wir dadurch auch einen Massstab dafür, 
was man von unbestimmten, runden hyperbolischen Zahlen der Babylonier zu halten hat. An- 
dererseits bleibt es aber auch merkwürdig, dass Janbüschâd, der, wie bemerkt, eine verhält- 
nissmässig kurze Zeit vor Qûtäami gelebt hat und für diesen, so zu sagen, ein Mann der neuern 
Zeit war, offenbar schon lange vor Qûtämi eine hohe Verebrung in den Tempeln genossen bat 
uod sein Leben zur Zeit desselben schon mit Wundern geschmückt worden war. Diese Erschei- 
nuug ist übrigens an und für sich nichts weniger als merkwürdig, da es an zahlreiche Ana- 
logien aus dev heidnischen Culten der spätern Zeiten nicht fehlt; sie ist nur für uns als reli- 
giôser Zug der Babylonier neu. Wir sehen übrigens auch, dass Qütämi von Ereignissen ent- 
fernter Zeiten wie das 33. Jahrhundert, v. Cbr., mit grosser Bestimmtheit und Sicherheit spricht, 
woraus man ersehen kann, dass die historischen Schriften der alten Babylonier — deren es, 
wie oben gemeldet wurde, jedenfalls viele gab — sehr weit hinauf reichten und dass sie, 
selbst für so frühe Zeiten wie das 33. Jabrhundert, bestimmte chronologische Data enthielten. 
Die Vermuthung Ewalds (1. c. p. 155), dass ein grosser Theil der nabatbäischer Scbrif- 
ten unter der Herrschaft der kana‘anäischen Kônige entstanden seï, zeigt sich schon durch den 
obigen Nachweïs allein als unbegründet, da selbst Qûtâmi, der jüngste Schriftsteller einer sebr 
alten Culturepoche, eine verhälinisswässig kurze Zeit nach der kana’anäischen Invasion gelebt hat. 
Es würde mich zu weit fübren, wenn ich eine specielle Inhaltsangabe der «nabathäi- 
schen Landwirthschaft» hier mittheilen wollte; denn der Inhalt dieses Buches ist zu man- 
nichfach und zu vielfältig als dass dies kurz geschehen kônnte. Auch ein Verzeichniss der Capitel 
wird durchaus kein klares Bild vom Inbalt des Buches geben; denn es kommen in demselben 
eine grosse Menge bald längerer bald kürzerer Episocen vor, die nicht in geringster Beziehung 
zum Ackerbau oder zu den Naturwissenschaften überhaupt stehen. Wer erwartet z. B. in dem 
Capitel, welches «von dem den Landwirthen Wissenswerthen» handelt, eine weitläufige und hef- 
tige Polemik gegen eine Art von heïdnischen Einsiedlern®?, die, schwarzgekleidet mit langeu 
Nägeln an deu Fingern. langhaarig und balb verwildert, in den Wüsten und Haïden lebten, ein 
ascetisches Leben führten und vorgaben, mit den Gôttero in Verkebr zu stehen und durch Ver- 
mittlung der Gützenbilder die Zukunft zu kennen”” u. s w.? Desgleichen erwartet Niemand 
auch in andern Capiteln, welche rein agronomische Ueberschrifien tragen, ausfübrliche Ab- 
bandlungen zu finden, wie z. B. über die Verschiedenbeit der Seelenaffection, welche durch 
Wein, von der, welche durch Musik hervorgebracht wird”, oder über das Wesen der 
222) Wie aus dem weiter unten zu besprechenden Buche des Babyloniers Tenkelüschà hervorgeht, waren 
diese Einsiedler Anhänger der Religion des Saturn; s. weiter unten. 
233) Ueber die Stellung der Gôtzenbilder als Vermittler und Repräsentanten der von ihnen dargestellten Gott- 
beiten nach den Ansichten der alten Babylonier, s. Ssabier II. p. 914 f. und vel. hier weiter unten. 
224) Diese Abhandlung findet sich im Capitel, welches vom Weinstock bandelt und es geht aus der betreffenden 
Stelle hervor, dass auch die alten kana’anäischen Weisen sich mit dieser psychologischen Frage beschäftigt haben, 
Herr Renan, der den Semiten alle Philosophie und alles philosophische Forschen abspricht, môûge sich dies wohl merken. 
