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genheit sie in Babylonien eingefübrt wurden. Am ausführlichsten werden die wichtigsten Ge- 
treidearten, wie Weizen und Gerste, ferner der Weinstock und die Palme behandelt. Auch von 
wildwachsenden Pflanzen ist vielfach die Rede und es wird angegeben, wozu sie gebraucht 
werden künnen; so wird z. B. eine ziemliche Menge von wildwachsenden Pflanzen aufgezäbll, 
aus deren Wurzeln Brod gemacht wurde oder gemacht werden kann. 
Ich benutze die Gelegenheit, hier eine unser Buch betreffende falsche Angabe des Bota- 
nikers Meyer zu rectificiren. Meyer, der, wie oben (p. 81) bemerkt wurde, die «nabathäische 
Landwirthschaft» aus den bei Ibn-el-’Aw wäm und beilbn-Beithär sich findenden Fragmenten 
dieses Werkes kennt, bemerkt über dasselbe?*: «Es ist ein System der Baumzucht und des 
Ackerbaues, errichtet auf physikalischer Grundlage, ausgehend von allgemeinen Principien, 
allmälig fortschreitend bis in das feinste Detail der Behandlung jeder besonderen Culturpflanze, 
und ibrer Benutzung, wobei auch die nutzbaren wildwachsenden Pflanzen nicht vergessen 
werden. Neben diesem System her, und mit ihm aufs engste verknüpft, zieht sich ein anderes 
ebenso durchgearbeites System der Astrologie. und vielleicht neben diesem noch eins der Magie 
durch das ganze Werk. Doch letzeres, wenn es vorhanden war, hat Ibu-Alawwäm so aus- 
gedrôselt, dass uns statt leitender Grundsätze der Zauberkunst nur die Anweisung zur Bereitung 
verschiedener Talismane und dergleichen mehr übrig blieb.» Auf Grund dieser vagen Data 
vennt Meyer unsern armeu Qütàmi an einer andern Stelle*” schlechthin «einen Lebrer der 
Zauberei». Dieses muss ich aber entschieden bestreiten. Wir haben oben an verschiedenen 
Stellen bemerkt, dass Qûtami im Allgemeinen ein Gegner der Zauberer und der Zauberei war, 
weñn er vielleicht auch an die Realität einer gewissen Art von Zauberei — die aber total ver- 
schieden von dem ist, was wir unter diesem Worte verstehen *" — geglaubt haben mochte. 
Was Meyer unter dem durchgearbeiten System der Astrologie, das er in den Fragmenten un- 
seres Buches gefunden haben will, versteht, weiss ich nicht. Nennt er etwa dies Astrologie, 
wenn es heisst: diese oder jene Feldarbeit solle beim Eintritt der Sonne in das Zeichen des Wid- 
ders und diese oder jene beim Eintritt derselben in das Zeichen des Stiers u.s.w. verrichtet werden? 
Dies heisst aber nichts Anderes, als dass für die eine Feldarbeit der April und für die andere der 
Mai passend ist. Was ihn aber sonst dazu hat veranlassen kônnen, in unserem Buche «ein 
durchgearbeitetes System der Astrologie» zu finden, weiss ich nicht. Ebenso wenig wie man in 
unserm Buche ein System der Astrologie, eben so wenig findet man daselbst ein System der 
Magie. Anweisungen zur Bereitung von Talismanen theilt allerdings Qût'âmi bier und da nach 
ältern Autoren mit; aber unter Talismanen ist hier etwas anderes zu verstehen, als das, was wir 
damit meinen. Mit Talisman ist in der «nabathäischen Laudwirthschaft» jedes Mittel gemeint, 
dessen Wirksamkeit aus rationellen Gründen nicht zu erklären ist; die Talismane haben daber 
auch oft einen rein religiôsen Charakter. Solche Talismane findet man aber auch oft bei 
229) L. c. p. 52; vgl. ib. p. 43 f. und 57 f. 
230) L. c. p. 57, am Anfange des Ç 10. 
231) S. oben p. 59, Anmk. 104 und vgl. unten p. 124 f. 
