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Sache von derartigen Mitteln zu sprechen, er thue dies aber our in den Fällen, wo solche Mittel 
mit der medicinischen Behandlung zusammenhängen und derselben ähnlich sind. Desgleichen sagt 
er an einer andern (p. 426) Stelle, dass die Zauberer ein gewisses Mittel anwenden, und be- 
merkt darauf, dass er diess nicht weiter mittheilen wolle, weil er einen Widerwillen gegen 
die Zauberei hege. Dessen ungeachtet aber enthalten die ersten drei Capitel unseres Buches 
eine wahre Macbeth'sche Hexenküche mit obligaten Beschwürungen u. s. w, Diese Erschei- 
nung ist merkwürdig; denn während Järbüqà uns in den ersten drei Capiteln als ein Hexen- 
meister vom reinsten Wasser entgegentritt, wird er vom vierten Capitel an, ich môchte fast 
sagen, urplôtzlich ein ganz vernünftiger Mensch und ein rationeller und gelehrter Arzt. Sein 
Epilog zu unserm Buche aber giebt uns einige Aufklärung darüber. Ich erinnere an das, was 
ich oben (Anmk. 104%, p. 59) über den Charakter der babylonischen Zauberei gesagt, wo ich 
bemerkt habe, dass man darunter etwas Anderes zu verstehen habe, als das was wir damit 
meinen, und dass der babylonische Zauberer vorgab, nur den geheimen Kräften der Natur nach- 
gespürt uod sie erforscht zu haben und der Thätigkeit derselben nachzuahmen. Der babylonische 
Zauberer nimmt auch daher nicht die Hülfe bôser Geister in unserm Sinne in Anspruch, son- 
dern seine Beschwôrungen sind eigentlich nur an verschiedene Gôtter gerichtete Anrufungen, 
die mehr den Charakter von Gebeten als von zauberartigen Beschwôrungen in unserm Sinne 
haben”. Die Gôtter bei 1hren grossen oder geheimen Namen anzurufen ist aber nicht speciell die 
Sache des Zauberers, sonders die des frommen Mannes, oder des mit den Gôttern in Verkehr ste- 
henden Priesters, der durch das Aussprechen jener Namen die Gottheit zum Gewähbren des zu er- 
flehenden Wunsches gewissermaassen zwingen wollte und auch dadurch dazu zwingen zu kônnen 
glaubte. Diese religiôse Handlung — denn als solche wurde eine derartige Beschwôürung ange- 
sehen — übte nicht blos der babylonische, sondern auch der abendländische Priester, sowie 
auch der neuplatonische Theurg aus, ohne dadurch in die Kategorie des Zauberers zu treten 
257) In dem pyous)] ess finden sich (p. 75, 80, 85 f., 88 f. und 93 f.) fünf zum Theil sehr lange Beschwo- 
rungsformeln in arabischer Sprache, aus denen man ersehen kann, dass sie eigentlich nur an diese oder jene Gottheit 
gerichtete Gebete enthalten. Uebrigens sind diese Beschwôrungsformeln auch in der Hinsicht sehr interessant, dass 
man aus ihnen ersehen kann, welche Eigenschaften die allen Babylonier den verschiedenen Gottheiten beigelegt und 
wie sie dieselben aufgefasst haben Desgleichen bilden diese Beschwôrungen eine wichtige Quelle für die theolo- 
gischen Lehren der alten Babylonier. So lautet der Anfang einer an Jupiter gerichteten Anrufung (p. 88) wie folgt: 
de Si DO ose LL UCI CU, 41, 2), slaull, Lol, 4 ai 
a! 0) ls) pl 992 ) Sly} ds É[ I SL Es 51.) (e 4555 > be. Wie viele 
Folgerungen lassen sich aus diesen wenigen Worten machen! Jupiter ist nicht blos ein Gott des Glückes und der 
Freude, sondern auch des Lebens und der Erhaltung. Er hat ferner verschiedene geheime Namen (vgl. K. G. Hermann, 
gottesd. Alterth. d. Gr. 21, 7, zweite Ausg. Heïidelb. 1858), die ihm von verschiedenen Gottheiten beigelegt wurden. 
Mercur wendet sich bittend an Jupiter, den er mit einem geheimen Namen anruft. Die Sonne legt gleichfalls dem Ju- 
piter einen geheimen Namen bei und ist auch zugleich eine hô‘here Gottheit als dieser. Desgleichen lassen sich aus den 
andern Anrufungen sehr viele Folgerungen hinsichtlich der Theologie der alten Babylonier machen. 
258) Vel. Hermann I. c. 42, 19 und Ssabier I. p. 737 ff. — In der «nabathäischen Landwirthschaft» 
(Cod. L. D, p. 342) heisst es von einem uralten Frommen, der vorzugsweise der Verehrung des Mondes oblag: 
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