Uëser DIE UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATUR IN ARAB. UEBERSETZUNGEN. (123) 453 
Der babylonische Zauberer stand auch weder mit obern oder untern, guten oder büsen Geistern in 
Verbindung, noch liess er fliegende Drachen durch die Luft fliegen, noch alte Hexen auf Besen 
in den Luftregionen reiten, sondern er war vielmehr, wie bemerkt, angeblicher Kenner und 
Nahabhimer der geheimen Kräfte der Natur und des Wirkungsprocesses derselben. Der babylo- 
nische Gelebrte dagegen konnte an dieses Vorgeben der Zauberer glauben und auch nicht glauben ; 
im ersteren Falle glaubte er seiner Wissenschaft wenig oder gar nicht zu nahe zu treten ; im 
letzteren Falle dagegen trat er grôsstentheils — aber nicht immer — in Opposition gegen die 
ôffentliche Meinung und machte sich in religiôser Beziehung verdächtig, etwa so wie wenn Jemand 
bei uns im Mittelalter (und zuweilen auch jetzt) behauptet hat, dass es keinen Teufel gebe. 
Besonders waren es die Îschitianer, — d. h. die Anbänger der in Babylonien und fast in 
ganz Vorderasien herrschenden Religion des ischilà, — deren Verfolgungen man sich durch 
eine solche freisinnige Richtung hat leicht aussetzen kônnen ; denn ihre Religion war einmal 
die herrschende und durch ihre Centralisation in der Person ihres einflussreichen Hohepriesters, 
des Stellvertreters des Îschità, übten sie eine grosse intolerante Gewalt aus. Selbst der frei- 
sinnige Qütâmi bekommi zwar manchmal Muth und ergeht sich in Schmähungen und Vor- 
würfen gegen die Îschitianer auf die Gefahr hin, dass diese ihm, wie er befürchtet, deshalb 
nach dem Leben trachten würden: sehr häufig dagegen zieht er die Flügel ein, macht ihnen 
Concessionen und spricht sich etwas vorsichtiger über Zauberei und Zauberer aus. Järbüqà 
befand sich zwar nicht in derselben, aber doch in einer ähnlichen Lage wie Qütâmi; er war 
weder so gelehrt, noch so freisinnig, noch ein so entschiedener und energischer Charakter wie 
dieser. Er hatte offenbar keinen rechten Glauben an die Angaben der Zauberer, aber einer- 
seits war sein Unglauben daran nicht entschieden genug und andererseits war sein Muth nicht 
gross genug, um mit der ôffentlichen Meinuog zu brechen und alles Zauberartige aus seinem 
Buche auszuschliessen. Er fand es aber auch für nôthig, sich gemissermaassen über die Auf- 
nahme solcher Dinge zu entschuldigen, und sucht in seinem Epilog anzudeuten, dass er nur 
ein Mivimum von dem aufsenommen hätte, was Zauberer über sein Thema angegeben haben. 
Er sagt daher darin unter Anderem (p. 435 f.): in den ersten drei Capiteln finde sich Vieles 
nach der Art der Zauberei und den Angaben der Zauberer; auch über die in den folgenden Capiteln 
behandelten Themata finden sich medicinische von Aerzten herrührende, so wie auch zauber- 
artige von Zauberern herrührende Angaben; er habe aber das vou letztern Herrübrende nicht 
mitgetheilt, weil er sein Buch habe kurz fassen wollen. Bei den Angaben aber in den ersten 
drei Capiteln sei er den Spuren der Natur gefolgt, was nur dann vollkommen sei, wenn man 
die Wirkung der Natur mit den Kunstgriffen der Menschen verbinde. Bei der Wahrheit der 
Sonne! fügt er noch hinzu, wenn sein Lebrer Scherwâqà noch gelebt hätte, so würde er 
2 00 Le) 4 Pie 13) SI poil LS Il SD Sel darauf, wird berichtet, habe sich das Gützen- 
bild des Mondes ihm im Schlafe geoffenbart und ihm verkundet, dass seine Opfer beim Monde gute Aufaahme ge- 
funden und sein Gebet erhôrt worden sei, da er denselben bei seinem grossen Namen angerufen habe. 
259) Vgl. oben p. 27, Anmk. 70, p. 39 f. und Anmk. 179, p. 91. 
