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oichts von den Zaubereien in jenen drei Capiteln erwähnt haben; denn dieser pflegte über ihn 
zu zürnen, weon er der medicinischen Wissenschaft etwas von den Kunstgriffen der Zauberei 
und Beschwôürungen beigemischt hatte, und pflegte auch dabei zu sagen: «Machet keine Con- 
fusion, wodurch ihr die Menschen irreleitet, und trennet das Verfabren nach den Naturwissen- 
schaften von dem nach den zauberartisen Kunstgriflen und Beschwôrungen! » 
Man sieht daraus, wie auch aus einigen andern hier nicht angefübrten Stellen, dass Jär- 
büqà kein rechtes Vertrauen zu den Lehren der Zauberer hatte, und dass er davon in sein 
Buch nur so viel aufgenommen bat, als das Elerkommen und die Umstände von ihm ver- 
langten. Uebrigens darf uns die Doppelgestalt des Järbüqà nicht befremden ; denn wir 
dürfen einen Arzt des Alterthums nicht nach dem Maasstabe unserer rein wissenschafilichen 
Medicin heurtheilen. Magie und Mediein war im Alterthum nicht streng getrennt; Besprechungen, 
Beschwôürungen, Amulete und Medicin gingen Hand in Hand und selbst die vernünftigsten und 
nüchternsten Aerzte des Alterthums gestanden, dass es gewisse Geheimmittel gebe, die sie 
œuotxa nannten, deren Causalität ihnen zwar unbekannt war, die sich aber in der Praxis be- 
währten und auch daher in den medicinischen Schriften der Alten Aufnahme fanden. Empe- 
dokles z. B., ein Mann, der in einer schon ziemlich nüchternen Zéit lebte (er blühte gegen 
44% v. Chr.), war Philosoph, Arzt und zugleich Seher und Wunderthäter; und so glaubte er 
unter Anderm auch, dass gewisse Pharmaka nicht blos als Heilmittel gegen Krankheïten, son- 
dern auch zur Abwendung gewisser schädlichen Winde nützlich seien ”. Auch Theophrast 
theilt viele abergläubische und lächerliche Ansichten der Pharmakopolen und Rhizotomen in 
Bezug auf das Graben gewisser Wurzeln mit; so solle man z. B. gewisse Wurzeln vom 
Winde abgewandt graben, andere nur bei Tage, andere dagegen nur des Nachts; wenn man 
das asklepische Panakes grabe, solle man einen aus allerlei Samen bereiteten Honigkuchen auf 
die Erde werfen, wenn man aber Xiris grabe, solle man ibr zum Lohn einen Honigkuchen 
aus Sommerweizen vorwerfen. Den Mandragoras solle man dreimal mit dem Schwert umziehen 
und gegen Abend gewandt abschneiden, ein Anderer solle aber dabeï um ihn her tanzen und 
viel von Liebeswerken sprechen*”, und dgl. Anderes. Theophrast findet natürlich vieles 
von dem unsinnig, meint aber jedoch, das manches davon zweckmässig und dass das Graben 
gewisser Wurzeln mit Gebet nicht unangemessen sei, Serapion von Alexandrien (blühte gegen 
280 vor. Chr.), ein sonst berühmter und gelehrter Arzt, der auch gegen Hippokrates schrieb und 
sich ausschliesslich mit Untersuchungen der Arzeneimittel beschäftigte, verordnete gegen die Epi- 
lepsie neben Bibergeil auch das Gehirn eines Kameels, das Laab einer Robbe, den Koth des 
Krokodils, Hasenherz, Schildkrôtenblut und die Hoden eines wilden Schweines. Spätere medi- 
cinische Schriftsteller fübren noch viele andere ähuliche Bereitungen und Antidote von ihm an”. 
260) S. Welcker, kleine Schriften III. p. 60 f. 
261) Hist. plant. IX. 8, 5 ed. Schneider, vgl. Meyer, Gesch. der Bot. I. p. 8 ff. 
262) Vel. Ssabier II. p. 725 f., Anmk. 38, wo p. 726, Zeile 4 Lucian statt Julian zu lesen ist. 
263) S. Sprengel, Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzeneikunde, dritte Auflage, Halle, 1821, 
Band I. p. 597. 
