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welche die Wissenschaften pflegen und die Religionen verachten; desgleichen werden Bücber 
erwähnt, welche gegen die Gôtter und deren Verehrung gerichtet sind. Aber dieses Alles 
berechtigt nicht, wie ich glaube, eine starke Verbreitung des Christeathums zur Abfassungszeit 
unseres Buches vorauszusetzen; denn erstens haben wir oben üfters geschen, dass eine Opposi- 
tion gegen die Landesreligion sich schon von den Zeiten Anü'hà’s und Jaubüschäd’s her- 
datire, und da letzterer Nachfolger hatte, die ihn fast gôttlich verehrten “7, so muss es eine 
gauze Secte gegeben haben, die im schroffsten Gegensatz zur allgemeinen Landesreligion stand. 
Allerdings zeigte Janbûschäd seine Nichtachtung derselben mebr durch Worte und Thaten *” 
als durch Schriften, die er vorsichtig abgefasst und in denen er nur versteckte Angrifle gegen 
den Landescultus machte; aber Anû’hà trat ganz ôffentlich mit Schriften gegen den Gützen- 
dienst auf und wurde auch deshalb von seinem eïfrigen Gegner, dem Kana’anäer Thâmit'ri, 
verfolet*”. Und wer weiss wie viele andere Männer ausser den beiden erwähnten schon früh- 
zeitig gegen die Landesreligion aufgetreten sind! Ausserdem muss ich bemerken, dass in un- 
serm Buche weit ôfter von frommen, den Gôttern und der Verebrung derselben mit Leib und 
Seele ergebenen Kônigen und Privatleuten als von Gottlosen und Verächtern der Religion die 
Rede ist". 
An einer andern Stelle unseres Buches werden drei Kerübim erwähnt*""; aber dieses 
braucht nicht gerade von den Juden und aus der Bibel entlehnt worden zu sein; denn die alten 
Babylonier hatten — was ich ganz bestimmt weiss — eine sehr ausgebildete Angelologie und 
sogar, wie es scheint, verschiedene diese Lehre betreffende Systeme‘. Bekanntlich geben auch 
die Rabbinen an, dass die Juden die Namen der Engel erst in Babylon gelernt haben. Auch 
Qäbil der Sohn des Adam — oder nach der persischen Uebersetzung: Qäbin der Sohn des 
Adami — wird in uoserm Buche erwäbnt, wo es von ibm heisst, dass er im 13. Grade des 
Schützen erscheint und bei sich einen langen Stein in Form einer Tafel hat, auf dem unter- 
einander ringende, siugeude und spielende Mädchen abgebildet sind°®. Bekapotlich nennen 
306) v. 3, p. 33: Li>le M, ag] JUL) mi 
307) S. oben p. 97. 
308) Qüt âmi erzählt von ihm, dass er niemals die Tempel der Gôtter besucht und dies selbst an den hôchsten 
Feiertagen zu thun unterliess; und als er einst darüber befragt wurde, hätte er die Augen zur Erde niedergeschlagen 
und nichts darauf erwiedert. 
309) Cod. L. a. p. 303 spricht Qùtâmi ausfübrlich darüber. 
310) Von Gotilosen und Relizionsverächtern ist in unserm Buche etwa in 13—14 Stellen die Rede; von From- 
men und strengen Verehrern der Gôlter, die sich durch Fasten, haufiges Beten, Darbringung vieler Opfer und dem 
Aehnliches auszeichnen, wird an fast fünfzig Stellen gesprochen. 
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311) V. 17, p. 38: (sic) es rose in der persischen Uebersetzung: Es duo 5 Cie 
312) Vel. oben p. 136, Anmk. 293. 
313) IX. 13, p. 92: ans (ho) ol Jos CAL ISIN ke [umoall y] Die HEIN PES: 
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