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beschriebenen, in einem jeden Grade des Thierkreises erscheinenden Figuren abgebildet 
waren. Ich habe zwar kein solches Exemplar unseres Werkes gesehen; aber in dem mir vor- 
liegenden Exemplare der persischen Uebersetzung unseres Buches sind leere Stellen für jene 
Abbildungen gelassen, die aus einem mir'unbekaunten Grund unausgefüllt geblieben sind. Der 
Maler Lôsch oder Lôschà hat, wie ich glaube, seine Existenz einer falschen Etymologie zu 
verdanken. Die Perser nämlich haben wobl unser Buch mit den in demselben sich befindenden 
Abbildungen gekannt, und da DC persisch: «planum quodvis expansum vel tabula, quam 
pictores pingunt» heïsst, so spalteten sie den Namen LE ,K5 in C5 und Es und machten 
aus unserm Buche ein Gemäldebuch des Malers Lôschà. Dieses scheint mir die Grundlage 
zu sein, aus dem das Gewirre von unsinnigen Nachrichten bei dem persischen Lexicographen 
entstanden sind. Uebrigens sieht man, dass selbst unter diesen unsinnigen Angaben sich auch 
die richtige findet, nämlich, dass Tengelôsch oder Tengelôschà (— Tenkelüschà) der 
Name eines babylonischen Weïsen sei, der sich mit jenen Afterwissenschaften, wie: natürlicher 
Magie, Alchymie und dem lapis philosophorum, befasst hat. In unserm Buche findet man zwar 
keine ausdrückliche Angaben, dass der Verfasser desselben sich mit diesen Dingen abgegeben 
hat; aber es fehlte hier die Gelegenheit dazu über solche Dinge direct zu sprechen; Tenke- 
lüschà ist aber der Mann, von dem man es vollkommen glauben kann, dass er sich mit der 
erwähnten Afterweisheit viel beschäftigt hat. Durch diese Annahme findet übrigens auch 
die oben (p. 132) ausgesprochene Meinung, dass die Mohammedaner den Tenkelüschà 
auch anderweitig kannten und ihn voicht blos durch unser Buch kennen gelernt haben, ihre 
Bestätigung. Nur muss es dahin gestellt bleiben, ob sie ihn aus seinen oben erwähnten zwei 
Schrifien — nämlich seinem Commentar zu dem hermetischen Buche und seinem Buche 
über Physiognomik und Horoskopie — kannten, oder ob dies durch noch andere Schriften ge- 
schehen ist, deren Titel wir nicht kennen. Desgleichen lässt sich nicht genau angeben, ob die 
andero Schriften des Tenkelüschà gleichfalls so, wie die unsrige, von 1bn-Wa’hschijjah 
übersetzt wurde, oder ob dies vielleicht von Andern geschehen ist. 
In der Einleitung — von der in der persischen Uebersetzung sich nur ein kurzer Auszug 
findet und die wegen der Verderbtheit des Leidn. Codex’ an manchen Stellen ziemlich dunkel 
ist — sagt der Verfasser etwa Folgendes: die alten Chaldäer hätten sich von jeher mit allen 
Wissenschaften und vorzugsweise mit der Wissenschaft von der Himmelskunde beschäftigt, die 
sie für die wichtigste unter allen Wissenschaften hielten. Sie theilten aber von dieser Wissen- 
schaft den Leuten nur so viel mit, so viel sie für gut fanden, den grôüssten Theil davon aber 
behielten sie für sich°*®. Auch die in diesem Buche enthaltenen Lebren°*” gehôrten zu denen, 
welche vor der Masse des Volkes verborgen gebalten wurden und pur den Gelebrten bekannt 
waren. Bei dieser Geheimhaltung der Wissenschaften verfuhren sie auf zwei verschiedene 
328) Qüût'ämi spricht gleichfalis (Cod. L. a, p. 221) von frühern Weisen, zu denen auch Dhagrit gehôrt, welche 
gewisse Partien der Wissenschaften entweder ganz verborgen hielten, oder sie in einer so dunkeln und allegorischen 
Rcedeweise vortrugen, dass sie nicht eine Jeden verständlich waren; vel. oben p. 21, Anmk. 29. 
329) Vel. die auf den beiden folgenden Seiten angeführten Stellen aus der Einleitung. 
