Ueger Die UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATER IN ARAB. UEBERSETZONGEN. (167) 495 
ausführlichen Einleitung versehen war, in der Adami die Grundprincipien seines Systems aus- 
einander setzte, worauf er dann speciell von der künstlichen Erzeugung der verschiedenen 
Pflanzen handelt. 
Aus den Angaben Qûütlâmi’s ersieht man auch, dass Mäsi der Sûräner sich gleichfalls 
mit der Lehre von den künstlichen Erzeugungen beschäftigt hat. Ob er auch darüber eine 
selbstständige Schrift verfasst, oder ob er von diesem Thema our gelegentlich in seinen andern 
Schriften über den Ackerbau gehandelt hat, kann ich nicht mit Bestimmtheit angeben. Er 
scheint aber jedenfalls die Principien seines Urgrossvaters Adami weiter entwickelt zu haben. 
Qüt'ämi selber giebt es zu, dass die allermeisten wildwachsenden Pflanzen nicht von 
selbst, sondern durch Samen entstehen, die entweder der Regen oder sonst irgend eine Was- 
serstrômung gebracht hat. Er meint aber, dass es dabei auch zuweilen eine generato aequivoca 
gebe; denn, meint er, da man doch annehmen müsse, dass es zu irgend einer Zeit eine solche 
geseben hat, die durch eine Thätigkeit der Natur producirt wurde, so kann sich eine solche 
Selbstzeugung auch wiederholen. Wird aber der Process einer solchen Selbstzeugung beob- 
achtet, so kann der Beobachter, nach Qûtämi’s Meinung, auch eine solche selbst produciren. 
Die Gôtter, meint er ferner, haben den Menschen die Fähickeit verlieheu, der Natur vachzu- 
abmen; our glaubt er nicht, dass der Mensch im Stande sei der Natur in allen Stücken nach- 
zuahmen. Qüûtàmi meint daher, dass jene Fähigkeit des Menschen sich nur auf die Nachahmung 
einiger wenigen Dinge der Thätigkeit der Natur besckränke, dass der Mensch aber keinesweges 
im Stande sei, alles das zu produciren, was die Natur hervorbringt. Dass man Pflanzen künst- 
lich produciren kônne, glaubt er wohl, dagegen elaubt er nicht, dass man auch lebende Wesen 
erschaffen kônne. Die Angaben des erwähnten Ankebütà und anderer alten Babylonier, welche 
behaupteten, auch lebende Wesen geschaffen zu haben, will er zwar nicht ganz offen für reine 
Lügen erklären, er scheiut sie aber als solche anzusehen, obgleich er dies nicht ausdrücklich sagt, 
Qüûtâmi theilt, wie oben gemeldet wurde, viele Angaben Adamis mit, auf welche Weise 
verschiedene Pflanzen künstlich erzeugt werden kônnen. Qütâämi war aber ein Mann, der über- 
all und bei jeder Gelegeuheit den Grundsatz predigie, dass die Empirie die wichtigste Leiterin 
in der Agronomie sein müsse und dass sie allein über den Werth oder Unwerth einer agrono- 
mischen Maassregel entscheiden kônne; er hat daher auch nach den Angaben A damî's experi- 
mentirt und die Experimente sind, wie es zu erwarten war, mit wenigen Ausnahmen miss- 
lungen. Qütämi, der ein grosser Verehrer Adamis war, sucht dieses Misslingen auf fol- 
gende Weise zu erklären. Er meint nämlich, viele dieser Experimente hätten seine Landleute in 
seiner Abwesenheit gemacht und sie seien alle misslungen, was er als eine Folge des ungenauen 
Verfabrens seiner Bauern ansieht; von denen aber, die in seiner Gegenwart ausgeführt wurden, 
sind zwar die meisten misslungen, manche aber sind auch gelungen. Die misslungenen Experi- 
mente, meint er, rühren daher, weil der Text in dem erwähnten Buche des Adami sich in 
einem verworrenen Zustande befindet. Qûtâmi, der bei jeder Gelegenheit Îschit à und dessen 
Anhäoger gerne etwas am Zeuge flickt, macht auch hier dem ersteren den Vorwurt, dass er 
diese Schrift seines Vaters vernachlässigt und dieselbe weder selbst auswendig gelernt, noch 
