Uëser DIE UEBERRESTE DER ALTBABYLONISCHEN LITERATUR IN ARAB. UEBERSETZUNGEN. (173) 503 
ist. In der That leuchtet uns aus den vordevânâischen Zeiten die Gestalt des Kämäsch-Neheri 
entgegen, von dessen Leben die spätern Geschlechter nichts mehr zu berichten wussten, von 
dessen Sein und Wirken aber sein Werk in 3 Büchern über den Ackerbau mit dem fremdartigen 
Titel se; Schijäscheq, uns Zeugniss ablegt. Diesen fernen Zeiten gehôren auch viele ba- 
bylonische Heilige uod Lieblinge der Gôtter an, wie z. B. ’A’âmi, Sûlinà, Thülüni, Resai, 
Kermänà u. dgl. Andere, die gôttliche Verehruog genossen, und deren Thaten den fernsten Ge- 
nerationen als Muster galten. Zulezt erscheint uns noch das Bild des Märtyrers Tammüzi, der 
eine neue Religion, die des Planetendienstes, predigte und für dieselbe litt und starb, wofür 
er auch von den jüngsten Geschlechtern in ferneu Ländern beweint und betrauert wurde. 
Vielleicht gehôren die Männer, nach deuen die 12 Monate benannt wurden“””, gleichfalls den 
zwischen Dewânäiï und Tammüzi liegenden dunkeln Zeiten an. Dann aber verliert sich Alles 
im dicksten Nebel und eine undurchdringliche Finsterniss umgiebt die vorangehenden Epochen, 
aus denen kein Licht mehr zu uns herüberschimmert. 
Diese hier aufgezählten Männer des babylonischen Alterthums — und wir haben hier nur 
einen sehr kleinen Theil der uns bekannten erwähnt — waren nicht etwa Stubengelehrte, die 
durch ihre Schriften nur die Wissenschaften befôrderten, sondern sie waren die leuchtenden Sterne 
ibrer Zeit und der künftigen Generationen und sie waren es, welche durch ihre legislatorische 
Thätigkeit, durch ihre religiôsen Institutionen, durch ihre moralischen Principien und durch 
ibren civilisatorischen Einfluss überhaupt der semitischen Welt für Jahrhunderte lang eine neue 
Lebensrichtung und eine neue Entwickelung gaben. 
Machen wir aber den eben zurückgelegten Weg zurück und fangen wir mit Dewânäi — 
mit dem klare historische Zeiten beginnen — an und gehen bis auf Qût'âmi herunter, so ent- 
faltet sich, ganz naturgemäss, eine stufenweise erfolgende und allmälige geistige Entwicke- 
lung vor unsern Augen. Die dunkeln Ahnungen des Dewâänäïschen Zeitalters über die Ur- 
sachen und Wirkungen der Erscheinungen in der Natur werden durch Männer, wie Ada- 
mi, Janbüschäd, Qütämi und dgl. Andere, allmälig heller und klarer. Statt der frühern 
Anschauungen, nach denen manu in verschiedenen Naturerscheinungen beständig sich wieder- 
holende, unmittelbare Eingriffe der Gôtter immer sah und in der ganzen Natur lauter Wunder 
erblickte, traten Bestrebungen ein, die Ursachen und Wirkungen des Naturprocesses zu erfor- 
schen und die Gesammtthätigkeit der Natur auf allgemeine unabänderliche Gesetze zurückzu- 
führen. Mit der Entwickelung der Erkenntnisse der Natur ging auch natürlich eine Entwicke- 
lung der religiôsen Anschauungen Hand in Hand. Statt der von «den Alten» vorgeschriebenen 
hieratischen Mittel um die Fruchtbarkeit des Bodens und das Gedeihen der neu gepflanzten 
und frisch gepfropften Bäume zu befôrdern, oder um manches Uebel abzuwenden, sann man 
später über rationelle Mittel nach, dieses alles zu erlangen, suchte man neue Arten von Dünger 
zu erfinden, die Eigenschaften der verschiedenen Erdarten und die Wirkungen der atmosphä- 
rischen Einflüsse und der verschiedenen Bewässerungsmethoden zu erforschen. Der Conflict 
zwischen Religion und freier Forschung war daher schon frühzeilig da, so dass schon der zelo- 
400) S. Ssabier IL. p. 605 fM. $ 3. vgl. ib p. 917. 
